موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 182

العلم. اللبن العلم الباطن يرتضع بها أهلها وتغذّى بها تغذّيا تدوم بها حياته اللطيفة فإن غذاء الروح اللطيفة بارتضاع العلم من المعلّم، كما أن حياة الجسم الكثيف بارتضاع اللبن من ثدي الأمّ. وأنهار من خمر هو العلم الظاهر وأنهار من عسل مصفّى هو علم الباطن المأخوذ من الحجج والأئمّة. وأمّا المعجزات فقد أوّلوا جميعها وقالوا الطوفان معناه طوفان العلم أغرق به المتمسّكون بالسنّة والسفينة حرزه الذي تحصّن به من استجاب لدعوته، ونار إبراهيم عبارة عن غضب نمرود لا عن النار الحقيقية، وذبح إسحاق معناه أخذ العهد عليه، عصا موسى حجّته التي تلقّفت ما كانوا يافكون من الشّبه لا الخشب، انفلاق البحر افتراق علم موسى فيهم على أقسام، والبحر هو العالم، والغمام الذي أظلّهم معناه الإمام الذي نصبه موسى لإرشادهم وإفاضة العلم عليهم، الجراد والقمل والضفادع هي سؤالات موسى وإلزاماته التي سلطت عليهم، والمنّ والسلوى علم نزل من السماء لداع من الدّعاة هو، المراد بالسلوى تسبيح الجبال معناه تسبيح رجال شداد في الدين راسخين في اليقين، الجنّ الذي ملكهم سليمان بن داود باطنيّة ذلك الزمان والشياطين هم الظاهرية الذين كلّفوا بالأعمال الشّاقّة.

عيسى له أب من حيث الظاهر وإنّما أراد بالأب الإمام إذا لم يكن له إمام بل استفاد العلم من اللّه بغير واسطة. (فض، 12، 15)

تلبيس

- (درجات حيل الباطنية): وقد نظموها على تسع درجات مرتّبة، ولكل مرتبة اسم.

أولها الزّرق والتفرّس، ثم التأنيس، ثم التشكيك، ثم التعليق، ثم الربط، ثم التدليس، ثم التلبيس، ثم الخلع، ثم السلخ. (مظ، 21، 8)

- أمّا حيلة التلبيس فهو أن يواطئه على مقدّمات يتسلّمها منه مقبولة الظاهر مشهورة عند الناس ذائعة، ويرسخ ذلك في نفسه مدة. ثم يستدرجه منها بنتائج باطلة، كقوله: إن أهل النظر لهم أقاويل متعارضة الأحوال متساوية، وكل حزب بما لديهم فرحون. والمطّلع على الجوهر: اللّه. ولا يجوز أن يخفى اللّه الحق، ولا يوجد أحد ( ... ) كل الأمر إلى الخلق يتخبّطون فيه خبط العشواء ويقتحمون فيه العماية العمياء، إلى غير ذلك من مقدّمات ( ... ) مستعضلة. (مظ، 32، 9)

تمثيل

- القياس: ردّ فرع إلى أصل بعلّة جامعة، هي مناط الحكم. وأي علّة عقلها هذا القائل، مقتضية لحقيقة التعلّق الذي يقول به الفيلسوف، ثم بعد ذلك يعدّيها إلى ذات الباري ليصحّ له القياس؟ وإن جعل ذلك من قبيل التشبيه والتمثيل فغلط أيضا، لأن المشبّه به، لا بدّ، أن يكون معلوما متصوّرا، حتى يكون العلم به مقتضيا للعلم بالمشابهة. (ر، 93، 5)

- الحجة: هي التي يؤتى بها في إثبات ما