موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 166

تعليق

- أمّا حيلة التعليق فبأن يطوى عنه جواب هذه الشكوك إذا هو استكشف فيها ولم ينفس عنه أصلا بل تركه معلّقا ومهولا للأمر عليه ومعظّما، وقائلا له لا تعجل فإن الدين أجلّ من أن يعبث به وأن يوضع في غير موضعه ويكشف لغير أهله هيهات هيهات ... ثم يقول له لا تعجل إن ساعدتك السعادة سبقت إليك، أما سمعت قول صاحب الشرع إنّ هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبتّ لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى. وهكذا لا يزال يشوّقه ثمّ يدافعه حتى إن أعرض عنه واستهان به وقال ما لي ولهذا الفضول وكان لا يحيك في صدره حرارة هذه الشكوك قطع الطمع عنه، وإن رآه متعطّشا إليه وعده في وقت معيّن وأمره بتقديم الصوم والصلاة والتوبة قبله وعظّم أمر هذا السرّ المكتوم، حتى إذا وافى الميعاد قال له: إن هذه الأسرار مكتومة لا تودع إلا في ستر محصّن فحصّن حرزك واحكم مداخله حتى أودعه فيه.

فيقول المستجيب وما طريقه فيقول أن آخذ عهد اللّه وميثاقه على كتمان هذا السرّ ومراعاته عن التضييع فإنّه الدرّ الثمين والعلق النفيس، وأدنى درجات الراغب فيه صيانته عن التضييع وما أودع اللّه هذه الأسرار أنبياءه إلّا بعد أخذه عهدهم وميثاقهم. (فض، 5، 1)

- (درجات حيل الباطنية): وقد نظموها على تسع درجات مرتّبة، ولكل مرتبة اسم.

أولها الزّرق والتفرّس، ثم التأنيس، ثم التشكيك، ثم التعليق، ثم الربط، ثم التدليس، ثم التلبيس، ثم الخلع، ثم السلخ. (مظ، 21، 7)

تعليل

- فهم التعليل من إضافة الحكم إلى الوصف المناسب. (مس 2، 189، 7)

تعليل الحكم

- أن يرتّب الحكم على الفعل بفاء التعقيب والتسبيب؛ فهو تنبيه على تعليل الحكم بالفعل الذي رتّب عليه. (ش، 27، 5)

تعليم

- قال الحسن رحمه اللّه: لولا العلماء لصار الناس مثل البهائم: أي أنّهم بالتعليم يخرجون الناس من حدّ البهيميّة إلى حدّ الإنسانيّة. وقال عكرمة: إن لهذا العلم ثمنا. قيل وما هو؟ قال: أن تضعه فيمن يحسن حمله ولا يضيّعه. (ح 1، 22، 11)

- أشرف ... الصناعات أصولها، وأشرف أصولها السياسة بالتأليف والاستطلاح ولذلك تستدعي هذه الصناعة من الكمال فيمن يتكفّل بها ما لا يستدعيه سائر الصناعات، ولذلك يستخدم لا محالة صاحب هذه الصناعة سائر الصنّاع والسياسة في استصلاح الخلق وإرشادهم إلى الطريق المستقيم المنجي في الدنيا والآخرة على أربع مراتب: الأولى: وهي العليا: سياسة الأنبياء عليهم السلام وحكمهم على الخاصّة والعامة جميعا في