موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 112

أمور يجلّ عن أن ينالها حسّ أو خيال، أخذ شبها آخر من الملائكة. فإن خاصيّة الحياة الإدراك والفعل، وإليهما يتطرّق النقصان والتوسّط والكمال. ومهما اقتدى بالملائكة في هاتين الخاصّتين كان أبعد عن البهيميّة وأقرب من الملاك. والملاك قريب من اللّه، عزّ وجلّ، والقريب من القريب قريب. (مص، 45، 16)

- إنّ الإنسان خلق من بدن وقلب - وأعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محلّ معرفة اللّه، دون اللحم والدم الذي يشارك فيه الميت والبهيمة-، وأنّ البدن له صحّة بها سعادته ومرض فيه هلاكه. (ضل، 45، 5)

إنسان كلّي

- هم (النصارى) يعتقدون بأن حقيقة إنسانية عيسى، عليه السلام، وذات الإله، حقيقتان متميّزتان، ليس بينهما اختلاط ولا امتزاج. بل كلّ حقيقة، باقية على جميع أوصافها الثابتة لها، من حيث هي كذلك، وأنّ المسيح أقنوم لحقيقة الإله فقط، وهي حقيقة غير مركّبة أخذت من الحقيقتين المذكورتين، ولها اتحاد بالإنسان الكلّي، فانظر إلى عوار هذا الكلام وعدم انتظامه، وكيف أخطره اللّه ببال من أراد أن يغويهم ويصدّهم عن سبيل الحق الواضح؟!!! كيف جعلوا حقيقة الإله مأخوذة من حقيقة الإنسان وحقيقة نفسه؟، ثم أثبتوا لها اتحادا بالإنسان الكلي، والإنسان الكلي لا وجود له في الخارج، فتكون حينئذ متّحدة بما لا وجود له إلّا في الذهن؟ ويلزم على هذا الرأي السخيف أن يكون المصلوب هو الإله، تعالى اللّه عن ذلك!!! لننظم من هذا الرأي المقول، قياسا منطقيّا، فنقول:

المسيح صلب، ولا شيء مما صلب بإله، إذن فلا شيء من المسيح بإله. وهؤلاء لا يقدرون على منع الكبرى؛ لأن حقيقة المسيح، لا يقولون بتركيبها، والمتّحد به لا وجود له في الخارج، فيرجع، إذا، حاصل هذا الرأي إلى أن للمسيح المصلوب، نسبة إلى الإنسان الكليّ الموجود في الذهن، وهذا لا يدفع ما ألزموا به، لأنّه النّسب قد سلف منّا بيان عدم كونها من الأمور الوجودية. ثم ولو حكمنا عليها بالوجود، لم يحصل لهم بذلك نجاة، لأن النّسب والإنسان الكلّي، كل منهما لا يوصف بصلب ولا ألم!! فإن قيل: إنّ النّوع الكليّ الطبيعيّ موجود في الخارج! قلنا: إن أريد ذلك، لزم أن يكون للإله اتحاد بكل فرد من أفراد الإنسان.

فإن قيل: المراد خصوصية حصة عيسى، عليه السلام، مع قطع النظر عن مشخّصاته المميّزة له عن غيره! قلنا: هذا اعتبار ذهني لا وجود له في الخارج، بل وجود هذه الحصة، ملزوم لوجود مشخّصاته، فيرجع حاصل هذا إلى: الاتحاد بإنسان جزئي، وسنبطل هذا الرأي عن قريب. ثم لو تصوّر أن تكون حقيقة الإله، مأخوذة من حقيقة الإنسان وحقيقة نفسه، للزم أن يكون ما حصل به الوجود لحقيقة الإله، على الصفات الثّابتة لها، إذ ذاك، من من الحقيقتين، سابقا على وجود حقيقة الإله