موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 101

فقد فهمت أيّ علم يستغنى فيه عن المعلّم وأيّ علم يحتاج فيه إليه. (فض، 24، 23)

- يستحيل خلو العالم عنه (الإمام المعصوم)، بل عندنا يجوز خلوّ العالم عن النبي أبدا، بل يجوز للّه أن يعذّب جميع خلقه وأن يضطرّهم إلى النار، فإنه بجميع ذلك متصّرف في ملكه بحسب إرادته، ولا معترض على المالك من حيث العقل في تصرّفاته، وإنما الظلم وضع الشيء في غير موضعه، والتصرّف في غير ما يستحقّه المتصرّف. وهذا لا يتصوّر من اللّه. فلعلّ العالم خال عنه على معنى أن اللّه لم يخلقه. فإن قيل: مهما قدر اللّه على إرشاد الخلق إلى سبيل النجاة ونيل السعادات ببعثة الرسل ونصب الأئمة ولم يفعل ذلك كان إضرارا بالخلق مع انتفاء المنفعة عن اللّه تعالى في هذا الإضرار، وهو في غاية القبح المناقض لأوصاف الكمال من حكمته وعدله، ولا يليق ذلك بالصفات الإلهية. قلنا: هذا الكلام مختلّ وغطاء ينخدع به العامي ويستحقره الغوّاص في العلوم. وقد انخدع به طوائف من المعتزلة. واستقصاء وجه الرد عليهم في فن الكلام. وأنا الآن مقتصر على مثال واحد يبيّن قطعا أنّ اللّه تعالى ليس يلزمه في نعوت كماله أن يرعى مصلحة خلقه، وهو: أنّا نفرض ثلاثة من الأطفال مات أحدهم طفلا، وبلغ أحدهم مسلما ثم مات، وبلغ الآخر وكفر ثم مات؛ فيجازي اللّه كلّ أحد بما يستحقّه، فيكون مقيما للعدل فينزل الذي بلغ وكفر في درجات لظى، والذي بلغ وأسلم في درجات العلا، والذي مات طفلا من غير إسلام ومقاساة عبادة بعد البلوغ في درجة دون درجة الذي بلغ وأسلم. فيقول الذي مات طفلا: يا رب! لم أخرتني عن أخي المسلم الذي بلغ ومات، ولا يليق بكرمك إلّا العدل، وقد منعتني من مزايا تلك الرتبة، ولو أنعمت عليّ بها لا نتفعت بها ولم تضرّك. فكيف يليق بالعدل ذلك؟

فيقول له بزعم من يدّعي الحكمة: إنه بلغ وأسلم وتعب وقاسى شدائد العبادات.

فكيف يقتضي العدل التسوية بينك وبينه؟

فيقول الطفل: يا ربّ! أنت الذي أحييته وأمتّني؛ وكان ينبغي أن تمدّ حياتي وتبلّغني إلى رتبة الاستقلال وتوفّقني للإسلام كما وفّقته، فكان التأخير عنه في الحياة هو الميل عن العدل. فيقول له بزعم من يدّعي الحكمة: كانت مصلحتك في إماتتك في صباك، فإنك لو بلغت لكفرت واستوجبت النار. فعند ذلك ينادي الكافر الذي مات بعد بلوغه من دركات لظى فيقول: يا ربّ! قد عرفت مني أني إذا بلغت كفرت، فهلّا أمتّني في صباي فإني قانع بالدرجة النازلة التي أنزلت فيها الصبيّ المتشوّق إلى درجات العلا. وعند هذا لا يبقى لمن يدّعي الحكمة في التسوية إلا الانقطاع عن الجواب والاجتراء. (مظ، 104، 3)

- لم يبن لنا أنّ خارق الإجماع كافر، بل الخلاف قائم بين المسلمين في أنّ الحجّة هل تقوم بمجرّد الإجماع؟ (وقد ذهب