موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 92

صورها في الأذهان، فاستحقّت أيضا أن يدلّ عليها بحركات اللسان. ويتصوّر ألفاظ تكون موضوعة وضعا ثالثا ورابعا، حتّى إذا قسم الاسم إلى أقسام، وعرف كلّ قسم باسم، كان ذلك الاسم في الدرجة الثالثة، كما يقال، مثلا: الاسم ينقسم إلى نكرة وإلى معرفة، وغير ذلك. والغرض من هذا كلّه أن تعرف أنّ الاسم يرجع إلى لفظ موضوع وضعا ثانيا. (مص، 19، 17)

- الألفاظ منقسمة إلى: ما يتميّز بخاصية الإعجاز، وهو ألفاظ القرآن، ولا بد من نقلها، إذ الإعجاز بها يتعلق. وما لا إعجاز فيه ينقسم إلى: ما يتعلّق به تعبّد لا بد من قراءته كألفاظ التشهّد، فلا بد من روايتها على وجهها. وما لا يكون كذلك، يجوز تغييره، بشرط أن يكون الناقل على ثبت من تبقية المعنى بتمامه. إذ لا تعبّد في اللفظ، والمعنى هو المبتغى. (من، 280، 2)

ألفاظ شرعية

- الألفاظ الشرعيّة فإنها مشتركة لأمرين مختلفين ولكن لبعضها أوّل ولبعضها ثان أي منقول من البعض إلى البعض، فالأول منقول عنه والثاني منقول إليه (مح، 15، 16)

- الألفاظ الشرعية ثلاثة أقسام: ألفاظ صريحة لا يتطرّق إليها الاحتمال فلا حاجة فيها إلى معلّم بل نفهمها كما تفهمون أنتم كلام المعلّم المعصوم، إذ لو اقتصر صريح كلام الشارع إلى معلّم ومؤوّل لاقتصر صريح كلام المعلم المعصوم إلى مؤول ومعلّم آخر، ولتسلسل إلى غير نهاية.

الثاني: ألفاظ مجملة ومتشابهة كحروف أوائل السور فمعانيها لا يمكن أن تدرك بالعقل، إذ اللغات تعرف بالاصطلاح، ولم يسبق اصطلاح من الخلق على حروف التهجّي، وإن" الر" و" حم عسق" عبارة عماذا؟ فالمعصوم أيضا لا يفهمه، وإنما يفهم ذلك من اللّه تعالى إذ بيّن المراد به على لسان رسوله فيفهم ذلك سماعا.

وذلك لا يخلو إما: أن لم يذكره الرسول لأنه لا حاجة إلى معرفته ولم يكلّف الخلق به؛ فالمعصوم شريك في أنه لا يعرفه إذ لم يسمعه من الرسول؛ وإن عرفه وذكره فقد ذكر ما بالخلق مندوحة عن معرفته، فإنهم لن يكلّفوه. وإن ذكره الرسول فقد اشترك في معرفته من بلغه الخبر متواترا كان أو آحادا ... القسم الثالث: الألفاظ التي ليست مجملة ولا صريحة، ولكنها ظاهرة فإنها تثير ظنّا، ويكتفي بالظن في ذلك القبيل والفن، وسواء كان ذلك في الفقهيات وأمور الآخرة أو صفات اللّه فليس يجب على الخلق إلّا أن يعتقدوا التوحيد، والألفاظ فيه صريحة، وأن يعتقدوا أنه قادر عليم سميع بصير ليس كمثله شيء. وكل ذلك اشتمل القرآن عليه، وهو مصرّح به. أما النظر في كيفية هذه الصفات وحقيقتها وأنها تساوي قدرتنا وعلمنا وبصرنا، أم لا، فقوله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (الشورى: 11) دالّ على