موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 91

العالم الملكوتي العلوي عالم غيب إذ هو غائب على الأكثر، والعالم الحسي عالم الشهادة إذ يشهده الكافة. والعالم الحسي مرقاة إلى العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتّصال ومناسبة لانسدّ طريق الترقّي إليه، ولو تعذّر السفر إلى الحضرة الربوبية والقرب من اللّه فلن يقرب من اللّه أحد ما لم يطأ بحبوحة حظيرة القدس، والعالم المرتفع عن إدراك الحس والخيال هو الذي نعنيه بعالم القدس. وإذا اعتبرت جملته بحيث لا يخرج منه شيء ولا يدخل فيه ما هو غريب منه سمّيناه حظيرة القدس، وربما سمّينا الروح البشري الذي هو مجرى لوائح القدس الوادي المقدّس.

ثم هذه الحظيرة فيها حظائر بعضها أشدّ إمعانا في معاني القدس، ولكن لفظ الحظيرة محيط بجميع طبقاتها فلا تظنّن أن هذه الألفاظ طامات غير معقولات عند أرباب البصائر. (مش، 128، 20)

- من النظر في «المحمول» و «الموضوع» النظر في الألفاظ، والمعاني المفردة، التي بها يتمّ «المحمول» و «الموضوع» (ع، 70، 18)

- إن للشيء وجودا في الأعيان. ثم في الأذهان. ثم في الألفاظ. ثم في الكتابة (ع، 75، 14)

- الوجود في الأعيان والأذهان لا يختلف بالبلاد والأمم، بخلاف الألفاظ والكتابة فإنّهما دالتان بالوضع والاصطلاح (ع، 76، 7)

- الألفاظ من المعاني، على أربعة منازل:

المشتركة والمتواطئة والمترادفة والمتزايلة (ع، 81، 1)

- الألفاظ تابعة للآثار الثابتة في النفس، المطابقة للأشياء الخارجة. وتلك الألفاظ هي: الجوهر والكم والكيف والمضاف والأين ومتى والوضع وله وأن يفعل وأن ينفعل (ع، 312، 20)

- الألفاظ من المعاني على خمسة منازل؛ (المتواطئة والمترادفة والمتباينة والمشتركة والمتفقة) (م، 10، 9)

- الألفاظ عبارة عن الحروف المقطّعة الموضوعة بالإختيار الإنساني للدلالة على أعيان الأشياء. وهي منقسمة إلى ما هو موضوع أوّلا وإلى ما هو موضوع ثانيا.

أمّا الموضوع أوّلا، فكقولك: سماء وشجر وإنسان وغير ذلك. وأمّا الموضوع ثانيا، فكقولك: اسم وفعل وحرف وأمر ونهي ومضارع. وإنّما قلنا إنّه موضوع وضعا ثانيا لأنّ الألفاظ الموضوعة للدلالة على الأشياء منقسمة إلى ما يدلّ على معنى في غيره فيسمّى حرفا. وإلى ما يدلّ على معنى في نفسه. وما يدلّ على معنى في نفسه ينقسم إلى ما يدلّ على زمان وجود ذلك المعنى، ويسمّى فعلا، كقولك:

ضرب يضرب، وإلى ما لا يدلّ على الزمان، ويسمّى اسما، كقولك: سماء وأرض. فأوّلا وضعت الألفاظ دلالات على الأعيان، ثمّ بعد ذلك وضع الاسم والفعل والحرف دلالات على أقسام الألفاظ، لأنّ الألفاظ بعد وضعها أيضا صارت موجودات في الأعيان وارتسمت