موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 58

فاعلم أنّ كلّ موضوع للدلالة فله واضع ووضع وموضوع له. يقال للموضوع له مسمّى، وهو المدلول عليه من حيث أنّه مدلول عليه. ويقال للواضع المسمّي، ويقال للوضع التسمية. يقال سمّى فلان ولده إذا وضع لفظا يدلّ عليه، ويسمّى وضعه تسمية. وقد يطلق لفظ التسمية على ذكر الاسم الموضوع، كالذي ينادي شخصا ويقول: يا زيد!، فيقال سمّاه. فإن قال: يا أبا بكر! يقال كنّاه. وكان لفظ التسمية مشتركا بين وضع الاسم وبين ذكر الاسم، وإن كان الأشبه أنّه أحقّ بالوضع منه بالذكر. ويجري الاسم والتسمية والمسمّى مجرى الحركة والتحريك والمحرّك والمحرّك، وهذه أربعة أسام متباينة تدلّ على معان مختلفة. فالحركة تدلّ على النقلة من مكان إلى مكان، والتحريك يدلّ على إيجاد هذه الحركة، والمحرّك يدلّ على فاعل الحركة، والمحرّك يدلّ على الشيء الذي فيه الحركة مع كونه صادرا من فاعل، لا كالمتحرّك، الذي لا يدلّ إلّا على المحلّ الذي فيه الحركة ولا يدلّ على الفاعل. فإذا ظهر الآن مفهومات هذه الألفاظ، فلينظر هل يجوز أن يقال فيها إنّ بعضها هو البعض، أو يقال إنّه غيره. (مص، 20، 15)

- مفهوم المسمّى غير مفهوم الاسم، إذ بينّا أنّ الاسم لفظ دالّ والمسمّى مدلول، وقد يكون غير لفظ، ولأنّ الاسم عربيّ وعجميّ وتركيّ، أي موضوع العرب والعجم والترك، والمسمّى قد لا يكون كذلك. والاسم إذا سئل عنه، قيل: ما هو؟ والمسمّى إذا سئل عنه، ربما قيل:

من هو؟ كما إذا حضر شخص فيقال: ما اسمه؟ فيقال: زيد، وإذا سئل عنه، قيل:

من هو؟ وإذا سمّي التركي الجميل باسم الهنود، قيل: اسم قبيح ومسمّى حسن.

وإذا سمّي باسم كثير الحروف، ثقيل المخارج، قيل: اسم ثقيل ومسمّى خفيف. والاسم قد يكون مجازا، والمسمّى لا يكون مجازا. والاسم قد يبدّل على سبيل النقال، والمسمّى لا يتبدّل. وهذا كله يعرّفك أنّ الاسم غير المسمّى. ولو تأمّلت وجدت فروقا غير ذلك، ولكنّ البصير يكفيه اليسير والبليد لا يزيده التكثير إلّا تحيّرا. (مص، 22، 16)

- الاسم قد يدلّ على الذات، وقد يدلّ على غير الذات، وقد يكون ذلك على سبيل المساهلة في الإطلاق. فإنّ قولنا: يدلّ على غير الذات، إن لم يفسّر بأنّا أردنا به غير الماهيّة المقولة في جواب ما هو؟، لم يصحّ. فإن العالم يدلّ على ذات له العلم، فقد دلّ على الذات أيضا. ففرق بين أن يقول: عالم، وبين أن يقول: علم، لأنّ العالم يدلّ على ذات له العلم، ولفظ العلم لا يدلّ إلّا على العلم. (مص، 26، 16)

- الاسم هو اللفظ الموضوع للدلالة على المسمّى. فزيد، مثلا، اسمه زيد، وهو في نفسه أبيض وطويل. فلو قال له قائل: يا طويل يا أبيض، فقد دعاه بما هو موصوف به وصدق، ولكنّه عدل عن اسمه، إذ اسمه