هذا بصآئر من ربكم وهدى

[الأعراف: 203]، وهو كقوله:

ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها

[الإسراء: 110] وتأويله - والله أعلم -: ولا تجهر بصلاتك في بعض صلاتك، ولا تخافت في بعضها.

أو أن يقال: لا تجهر الجهر العالي، ولا تخافت غاية المخافتة، ولكن بين ذلك.

أو أن يقول: لا تشتغل بالجهر، ولا بالمخافتة، ولكن اقرأ لما فيه، فعلى ذلك قوله: ﴿ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ﴾.

وقرأ بعضهم: (وخفية) وهو من الإخفاء؛ حيث قال: ﴿ واذكر ربك في نفسك ﴾ ، وأما ظاهر القراءة فهو ﴿ وخيفة ﴾ ، وهو من الخوف.

وقال مجاهد: رخص الله أن تذكره في نفسك تضرعا وخيفة، وأنت خلف الإمام تسمع قراءته.

﴿ والآصال ﴾ ، قال أبو عوسجة: العشيات، الواحد: أصل وأصيل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تكن من الغافلين ﴾.

معلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن من الغافلين في حال، ولكن على النهي لأمته؛ كقوله:

فلا تكونن من الممترين

[البقرة: 147]، و

ولا تكونن من المشركين

[الأنعام: 14] ونحوه، نهاه أن يكونن ما ذكر؛ لما ذكرنا نهيا لغيره، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ﴾.

قالت المشبهة: لو لم يكن [بين الله] وبين الملائكة قرب الذات لكانوا هم والبشر بقوله: ﴿ عند ربك ﴾ سواء، لكان لا معنى لتخصيص الملائكة بذلك.

لكن التأويل عندنا في قوله: ﴿ عند ربك ﴾: في الطاعة والخضوع، أو في الكرامة والمنزلة، ليس على قرب الذات، ولكن على ما وصف - عز وجل -:

لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

[التحريم: 6]، وقوله:

لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون * يسبحون اليل والنهار لا يفترون

[الأنبياء: 19-20] وصفهم بالطاعة له والخضوع؛ فعلى ذلك الأول، ليس على قرب الذات، ولكن على ما ذكر من الطاعة والخضوع.

ألا ترى أنه قال:

واسجد واقترب

[العلق: 19] ليس على أنه في الأرض يقترب منه إذا سجد؟!.

وأصل ما يضاف إلى الله من جزئية الأشياء يخرج مخرج تعظيم تلك الجزئيات؛ كقوله:

وأن المساجد لله

[الجن: 18] خص المساجد بالإضافة إليه، وإن كانت البقاع كلها له؛ تعظيما لها، وكذلك قوله: الكعبة بيت الله الحرام، وإن كانت البيوت كلها له، ونحو ذلك مما أضاف ذلك إلى نفسه من جزئيات الأشياء؛ تعظيما لذلك وإجلالا؛ فعلى ذلك الأول، أضافهم إلى نفسه إما لطاعة لهم إياه والخضوع، وإما لكرامة لهم والمنزلة، وإضافة كلية الأشياء إلى الله تخرج مخرج تعظيم الرب؛ من ذلك قوله:

له الخلق والأمر

[الأعراف: 54] وقوله:

والله على كل شيء قدير

[آل عمران: 29]، وقوله:

خالق كل شيء

[الرعد: 16].

ومن الناس من استدل بتفضيل الملائكة على البشر بهذه الآية؛ لكنا نقول: إن الأفضل عند الله الأطوع له والأخضع والأتقى والأقوم لأمره ونهيه؛ على ما ذكرنا:

إن أكرمكم عند الله أتقاكم

[الحجرات: 13] لا نشير أن هؤلاء أفضل من هؤلاء، وقد ذكرنا الوجه في ذلك فيما تقدم.

وتأويل الآية - والله أعلم - في قوله: ﴿ إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته... ﴾ الآية، أي: إنهم وإن لم تكن لهم حاجة إلى المأكل والمشرب وأنواع الحاجات لا يستكبرون عن عبادته، فأنتم مع حاجتكم إلى الأكل والشرب وأنواع الحوائج أحرى وأولى ألا تستكبروا عن عبادته.

أو أن يقول: إن الذين تعبدون من الملائكة لا يستكبرون عن عبادته، فأنتم أحق ألا تستكبروا عن عبادته؛ لأن من الناس من يعبد الملائكة، فخرج هذا جواب ذلك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويسبحونه ﴾.

التسبيح: هو وصف الرب - عز وجل - بالرفعة، والعظمة والجلال، والتعالي عن الأشباه والأمثال، وعما وصفه الملحدون.

والتسبيح: هو تنزيه الرب وتبرئته عن جميع معاني الخلق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وله يسجدون ﴾.

السجود: هو الخضوع في الغاية، وليس في الآية دليل وجوب السجدة على من تلاها أو سمعها، إنما فيها الإخبار عن الساجدين أنهم سجدوا غير مستكبرين، وفي ذلك ترغيب في السجود، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم روي أنه سجد وسجد من معه.