ويحتمل قوله - والله أعلم -: ﴿ واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة ﴾ أنهم إنما سألوا الرحمة، فقال: سأكتبها للذين يتقون معاصي الله ومخالفته، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ويؤتون الزكاة ﴾ يحتمل: يؤتون الزكاة المعروفة.

ويحتمل: تزكية النفس؛ كقوله:

قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها

[الشمس: 9-10] ومعلوم أنه لم يرد به زكاة المال، ولكن زكاة النفس بالتوحيد والتقوى، وكذلك قوله:

والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين

[النور: 7] هو تلك الزكاة لا الزكاة المعروفة زكاة المال؛ فعلى ذلك الأول، والله أعلم.

وإن كان على الزكاة المعروفة فذلك في قوم ثقل عليهم واشتد إخراج الزكاة من أموالهم؛ كقوله:

الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة...

[فصلت: 7] كذا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والذين هم بآياتنا يؤمنون ﴾.

قد ذكرنا في غير موضع أن من آمن بآيات الله وصدقها فقد آمن بالله وبرسله، ومن كذب بآياته كذب بالله وخالف رسله؛ لأن طريق معرفة الله ورسله إنما هو من طريق الآيات والحجج، ليس من طريق المشاهدات والمحسوسات؛ لذلك كان الإيمان بالآيات إيمانا بالله وبرسله، والتكذيب بها كفر بالله ورسله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ الذين يتبعون الرسول النبي ﴾.

أي: يقفون أثر الرسول في كل سيرته، وفي كل أمره ونهيه، ويطيعونه؛ سماه رسولا ونبيا بقوله: ﴿ الرسول النبي ﴾ والرسول: المبعوث على تبليغ الرسالة والمأمور بها على كل حال، والنبي: المنبئ لهم أشياء عند السؤال والاستخبار، والرسول هو المأمور بالتبليغ سألوه أو لم يسألوا شاءوا أو أبوا، وكان لمحمد صلى الله عليه وسلم كلاهما: الإنباء والتبليغ؛ كقوله:

مآ أنزل إليك من ربك

[المائدة: 68]، وقوله:

إن عليك إلا البلاغ

[الشورى: 48].

وقوله - عز وجل -: ﴿ الأمي الذي يجدونه مكتوبا ﴾.

الأمي: ما ذكر في آية أخرى، وهو قوله:

وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك...

الآية [العنكبوت: 48].

﴿ الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة ﴾.

أي: يجدونه مكتوبا في التوراة أنه رسول نبي، وأنه أمي.

قوله:

وما كنت تتلوا من قبله من كتاب

[العنكبوت: 48].

لئلا يقولوا: إنك أخذت هذا من الكتب المتقدمة ومن علومها وحكمتها،

ولا تخطه بيمينك

[العنكبوت: 48]؛ لئلا يقولوا: إنه من تأليفك، ويعلموا أنه من عند الله جاء به، لا من ذات نفسه.

وفي قوله: ﴿ يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر... ﴾ إلى آخر ما ذكر - دلالة إثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأن أولئك لم يأتوا بالتوراة، والإنجيل فيقولون: لا نجد ما تذكر في التوراة والإنجيل؛ دل ذلك منهم على أنهم وجدوه كذلك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ﴾.

أي: يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة أنه يأمر بما أمر الله به، وينهى عما نهى الله عنه.

﴿ ويحل لهم الطيبات ﴾.

ما أحل الله لهم.

﴿ ويحرم عليهم الخبآئث ﴾ ما حرم الله عليهم يجدونه في التوراة أنه لا يأمر بشيء ولا ينهى عن شيء ولا يحل شيئا ولا يحرم إلا بأمر [من] الله له، لكنهم ينكرونه إنكار عناد ومكابرة؛ كقوله - تعالى -:

يعرفونه كما يعرفون أبناءهم

[البقرة: 146] وغيره.

ويحتمل قوله: ﴿ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر... ﴾ الآية، أي: يأمرهم بما هو معروف في العقل وشهادة الخلقة، وهو التوحيد، وكذلك ينهاهم عما هو في العقل وشهادة الخلقة منكر، وهو الكفر وجميع المعاصي.

﴿ ويحل لهم الطيبات ﴾ أي: يحل ما هو طيب في العقل والطبع، ويحرم ما هو خبيث في العقل والطبع جميعا؛ لأن من الأشياء ما هو مستخبث في الطبع لم يجعل غذاء البشر فيه، وإنما جعل غذاءهم فيما هو مستطاب في الطبع بلغ غايته في الطيب، ولا كذلك جعل غذاء البهائم والأنعام؛ هذا محتمل، والله أعلم.