خرج هذا صلة قول موسى لهارون لما قال له:

يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن أفعصيت أمري

[طه: 92-93]، فقال عند ذلك: ﴿ إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعدآء ولا تجعلني مع القوم الظلمين ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال رب اغفر لي ولأخي ﴾.

قال بعضهم: إنما خص أخاه بسؤال المغفرة؛ لأنهم جميعا قد عبدوا العجل سوى أخيه هارون؛ لذلك خصه بسؤال المغفرة.

وقال بعضهم: إنما قال ذلك جوابا عما قال هارون: ﴿ فلا تشمت بي الأعدآء... ﴾ الآية.

ويحتمل أن يكون تخصيص السؤال له بالمغفرة لما سأل ربه أن يجعل هارون له وزيرا بقوله:

واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري * وأشركه في أمري

[طه: 29-32]، لما سأل ربه أن يشركه في أمره، ويشد به أزره، فعلى ذلك خصه بسؤال المغفرة. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأنت أرحم الراحمين ﴾.

لأن كل من يرحم دونه إنما يرحم برحمته.

وقوله: ﴿ إن الذين اتخذوا العجل ﴾.

أي: عبدوا العجل.

﴿ سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا ﴾.

قال بعضهم: غضب من ربهم: عذاب في الآخرة لمن مات منهم على ذلك، ﴿ وذلة في الحياة الدنيا ﴾ القتل والهلاك في الدنيا.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ غضب من ربهم ﴾: القتل، والهلاك، ﴿ وذلة في الحياة الدنيا ﴾ الجزية والسبي والقهر.

ويحتمل قوله تعالى: ﴿ وذلة في الحياة الدنيا ﴾ ذكر الذم بصنيعهم وثناء الشر، على ما كان بصنيع الخير المحمدة في الدنيا وثناء الخير.

وقوله - عز وجل -: ﴿ سينالهم غضب من ربهم ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: أي: قد نالهم غضب من ربهم؛ لما ذكر.

والثاني: أن يكون هذا مذكورا في كتبهم أن من اتخذ العجل معبودا سينالهم غضب من ربهم، فإن كان هذا خبرا عما في كتبهم، فسينالهم على الوعد الصحيح، وإلا على الخبر، أي: قد نالهم.

﴿ وكذلك نجزي المفترين ﴾.

أي: كذلك نجزي كل مفتر على الله تعالى.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا ﴾.

قال أهل التأويل: قوله: ﴿ والذين عملوا السيئات ﴾ يعني: الذين عبدوا العجل.

﴿ ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ﴾ وهو: في كل من عمل السيئات - أي سيئة كانت - إذا تاب عنها، وندم عليها، وطلب من الله المغفرة، غفر له.