قيل: أنزلكم فيها تتخذون من سهولها قصورا.

﴿ وتنحتون الجبال بيوتا ﴾ يذكرهم - عز وجل - ما أنعم عليهم من سعة المال، وبسط الرزق لهم، وما خصهم من اتخاذ البيوت من الجبال دون غيرهم من الناس، خص هؤلاء بسعة الرزق وبسط الأموال، وقوم هود بالقوة والبطش، بقوله:

وزادكم في الخلق بصطة

[الأعراف: 69] وقال في آية أخرى:

وقالوا من أشد منا قوة

[فصلت: 15] وقال:

وإذا بطشتم بطشتم جبارين

[الشعراء: 130]، كان خصهم بفضل القوة والبطش والطول من بين غيرهم، وهؤلاء بسعة الأرزاق لهم وبسط الأموال،

فاذكروا ءالآء الله

[الأعراف: 69] من السعة في الأموال والبسط، وبما جعلكم خلفاء من بعد عاد، وبما أقدركم على اتخاذ البيوت من الجبال لم يقدر على مثله أحد؛ لأن غيرهم من الخلائق إنما ينتفعون بالجبال على ما هي عليها، وأما هم فقد مكن لهم على نحتها واتخاذها بيوتا.

﴿ ولا تعثوا في الأرض مفسدين ﴾.

أي: اذكروا نعمته، ولا تشركوا في عبادتكم غيره.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال الملأ الذين استكبروا من قومه ﴾.

قد ذكرنا أن الملأ من قومه هم كبراؤهم وسادتهم، استكبروا عليه لما رأوه دون أنفسهم في أمر الدنيا، فلم يتبعوه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ للذين استضعفوا لمن آمن منهم ﴾.

فيه دلالة أن من المستضعفين من قومه من لم يكن آمن؛ حيث خص لمن آمن منهم.

وفيه: أن أول من اتبع الرسل هم الضعفاء، وكذلك كان الأتباع للرسل جميعا الضعفاء.

وقولهم: ﴿ أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بمآ أرسل به مؤمنون ﴾ ، قول هؤلاء الذين آمنوا بصالح وصدقوه في رسالته لم يخرج في الظاهر جواب ما سألوا؛ لأنهم قالوا: ﴿ أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه ﴾ ، إنما سألوهم عن علمهم برسالته، لم يسألوهم عن إيمانهم به، فهم إنما أجابوا عن غير ما سئلوا في الظاهر، لكن يجوز أن يكنى بالعلم عن الإيمان، فكأنهم قالوا لهم: تؤمنون بصالح وتصدقونه؟ لأن العلم بالشيء قد يقع بلا صنع، والإيمان لا يكون إلا بصنع منهم؛ فكأنهم إنما سألوهم عن الإيمان به؛ لذلك قالوا: ﴿ إنا بمآ أرسل به مؤمنون ﴾.

والثاني: كأنهم قالوا: بل علمنا أنه مرسل من ربه، وإنا بما أرسل به مؤمنون.

وفيه: دلالة أن من مكن له من العلم بأسباب جعلت له يصل بها إلى العلم، لم يعذر بجهله في ذلك بعد ما أعطي أسباب العلم؛ حيث قالوا: أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه، أي: لا تعلمون.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون ﴾ فيه دلالة [أن] الإيمان: هو التصديق في اللغة، والتكذيب: هو ضد ما يكون به التصديق؛ حيث أجابوا بالتكذيب لإيمانهم به؛ لقولهم: ﴿ إنا بمآ أرسل به مؤمنون ﴾ فهؤلاء لم يعرفوا جميع الطاعات إيمانا على ما عرفه بعض الناس، إنما عرفوه تصديقا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فعقروا الناقة ﴾.

أضاف ها هنا العقر إليهم جميعا، وفي موضع آخر أضاف إلى الواحد بقوله:

فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر

[القمر: 29]، وفي سورة

والشمس وضحاها

[الشمس: 1] كذلك أضاف إلى الواحد:

إذ انبعث أشقاها

[الشمس: 12] لكن فيما كان مضافا إليهم جميعا يحتمل أن تولى واحد منهم عقرها بمشورتهم جميعا، ومعونتهم، وتدبيرهم، وتراضيهم على ذلك، فأضيف إليهم ذلك لاجتماعهم على ذلك، وإلى الواحد فيما تولى جرحها ومنعها عن السير، ففيه دلالة لمذهب أصحابنا أن قطاع الطريق إذا تولى بعضهم القتل، وأخذ الأموال، ولم يتول بعضهم يتشاركون جميعا: من تولى منهم، ومن لم يتول في حكم قطاع الطريق بعد أن يكون بعضهم عونا لبعض، وكذلك إذا اجتمع قوم على قتل واحد، فتولى بعضهم القتل ولم يتول بعض بعد أن كانوا في عون أولئك، فإنهم يقتلون جميعا، وعلى ذلك يخرج قول عمر - رضي الله عنه - حث قال: " لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم " وأهل صنعاء إذا اجتمعوا لا سبيل للكل أن يتولوا قتله، فدل أنه على العون والنصر لبعضهم بعضا فيتشاركون جميعا في القصاص على ما تشارك أولئك جميعا في العذاب: من تولى عقرها ومن لم يتول، بعد أن كان ذلك العقر بمعونتهم، وبتراضيهم على ذلك، والله أعلم.