وقيل في الملائكة:

وما جعلنآ أصحب النار إلا ملئكة

[المدثر: 31]، وقال في الفسقة:

أولئك أصحب النار

[البقرة: 39]، ونحو ذلك لا على الجمع في المعنى، فالاستواء الذي يتوجه إلى وجوه أحق بذلك، والله الموفق.

ثم قد قيل في قوله: ﴿ ثم استوى على العرش ﴾ بوجوه.

أحدها: ما قال أبو بكر الأصم: هو [على] التقديم والتأخير، كأنه قال: إن ربكم الله الذي استوى على العرش ثم خلق ما ذكر؛ فيكون معناه: خلق كذا، وقد استوى على العرش؛ كقوله

خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها

[الأعراف: 189] بمعنى: وقد جعل منها زوجها، وعلى هذا ليس في قوله: ﴿ إن ربكم الله... ﴾ ﴿...ثم استوى على العرش ﴾ الشبهة التي في الأول كما لم يكن في قوله:

ولو ترى إذ وقفوا على ربهم

[الأنعام: 30] إذا صرف إلى " عند " شبهة؛ فيكون: وقد استوى: خلق العرش؛ كقوله:

ثم استوى إلى السمآء

[البقرة: 29] بمعنى: ثم خلق السماء أو قصد خلقها، ونحو ذلك.

وقال الحسن: ﴿ ثم استوى على العرش ﴾ أي: استوى عليه أمره، وصنعه، أي: لم يختلف عليه صنع العرش، وأمره، - وإن جل - أمر غيره وصنعه، كقوله:

ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

[لقمان: 28] على استواء الأمر في التدبير والصنع.

وقال الحسن: معناه: استولى على العرش، كما يقال: استوى فلان على بغداد، بمعنى: استولى.

وقال قوم: معناه: استوى عليه، وهو فوق كل شيء في القدرة والعظمة، تعظيما له على غير اختلاف عليه في التحقيق بينه وبين غيره؛ كالذي ذكر بأن الأمر كله يوم القيامة له، والمساجد له، على التفصيل دون تخصيص له في ذاته من حيث ذلك.

وقال قوم: إذ كان العرش فوق كل شيء في تقدير المعارف، فقال: هو علاه بمعنى لا يوصف في الخلق، ولكن على ما كان، ولا خلق.

ونحن نقول - وبالله التوفيق -: قد ثبت من طريق التنزيل بأنه استوى على العرش، وقد لزم القول بأنه ليس كمثله شيء، وعلى ذلك اتفاق القول ألا يقدر كلامه بما عرف من كلام الخلق، ولا فعله به، وما يوجبه، ولا علمه، ولا ما قيل: هو رب كذا، أو مالك كذا، لا يراد به المفهوم من الخلق، لكن الوجه الذي يليق به، وما يوجبه حق الربوبية؛ فمثله في الأول.

ثم يلزم تسليم المراد لما عنده إذ لم يبينه لنا، وقد ثبت نفي ما يفهم من غيره.

وبعد؛ فإن القول فيه بالمكان يفسد بالذي به يحتج بوجوه.

أحدها: إن قوله: ﴿ ثم استوى على العرش ﴾ إخبار عن فعله الذي في التحقيق، يضاف إليه في خلق [الخلق] على اختلاف المخرج في القول؛ نحو: أن ذكر مرة أبدع، ومرة ﴿ فطر ﴾ ، ﴿ وجعل ﴾ ، ﴿ وأنزل ﴾ وأثبت، وكتب، ﴿ وأعطى ﴾ ، وأنشأ، وغير ذلك من الألفاظ.

حقيقة ذلك: أنه خلق إذ ذلك معنى فعله في الحقيقة، وعلى ذلك كون وفعل وأمر في بعض المواضع، ثم يجب توجيه كل من ذلك إلى الوجه الذي يليق فيه القول بخلق، وكذا في ﴿ هدى ﴾ ﴿ وأضل ﴾ ﴿ وزين ﴾ وأتقن وأحكم، ونحو ذلك.

فكذلك في قوله: ﴿ ثم استوى على العرش ﴾ يجب أن يقابل ذلك بخلق؛ إذ هو إضافة إلى فعله.

ثم يخرج على وجهين.

أحدهما: ثم خلق العرش، ورفعه، وأعلاه، بعد أن كان العرش على الماء؛ كقوله:

ثم استوى إلى السمآء وهي دخان

[فصلت: 11]، وليس ثم تنقل من حال إلى حال؛ إذ لو كان كذلك لكان يصير حيث ثم ينتقل من خلق إلى خلق فيما يخلق، فيكون في الوقت الذي يصير إلى العرش صائرا إلى الثرى، وفي الوقت الذي يحدث خلق ما في الأرض؛ وما في السماء، متنقلا من ذا إلى ذا، وذلك تناقض فاسد، وفي ذلك بطلان معنى القول بالاستواء على العرش، بل يكون أبدا غير مستو عليه حتى يفرغ من خلق جميع ما يكون أبدا، وذلك متناقض فاسد، جل الله عن هذا التوهم، وبالله التوفيق.

والثاني: أن يكون قوله: ﴿ ثم استوى على العرش ﴾ أي: إلى العرش في خلقه، ورفعه، وإتمامه، دليل احتماله على ذلك أن [على] من حروف الخفض [و] قد يوضع بعض موضع بعض؛ كقوله: