ويشبه أن يكون قوله: ﴿ ونزعنا ﴾ على ابتداء النزع، لا على أن كانوا فيه؛ كقوله - تعالى -:

يخرجهم من الظلمات إلى النور

[البقرة: 257] على ابتداء: المنع، أي: لولا إخراجه إياهم من ذلك، وإلا كانوا فيه؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ ونزعنا ﴾ أي: لم نجعل في قلوبهم الغل رأسا، ولو تركهم على ما هم عليه لكان فيهم ذلك.

وفيه دلالة أن لله في فعل العباد صنعا؛ لأن الغش [والغل] من فعل العباد يذمون على ذلك. ثم أخبر أنه نزع ذلك من قلوبهم، واستأدى منهم الشكر بذلك بقوله:

﴿ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا... ﴾ الآية.

وقد ذم من طلب الحمد على ما [لم] يفعل؛ فدل طلب الحمد منهم على أن له فيه صنعا؛ بذلك طلب منهم الحمد، والله الموفق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ تجري من تحتهم الأنهر ﴾.

ذكر هذا - والله أعلم - لما علم عز وجل من طباع الخلق الرغبة في هذه الأنهار الجارية في الدنيا، فيما يقع عليها الأبصار، فرغبهم في الآخرة بما كانت طباعهم وأنفسهم تميل إلى ذلك في الدنيا؛ ليرغبوا فيما أمر وينتهوا عما نهى، وكذلك جميع ما ذكر في القرآن من القصور والخيام والجواري والغلمان والأكواب والأباريق، وغير ذلك مما ترغب طباع الخلق في ذلك في الدنيا وتميل أنفسهم إلى ذلك؛ وأعدها لهم في الآخرة ترغيبا منه لهم في ذلك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي ﴾ ، قال الحسن وغيره: هدانا: دلنا لهذا.

﴿ وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ﴾.

وأما عندنا: ليس هو هداية الدلالة والبيان؛ ولكن الهداية التي أكرمهم الله بها بفضله ولطفه، وهي توفيقه إياهم إلى الهدى؛ لأنه خرج مخرج الامتنان والفضل، ولو كان دلالة وبيانا لكان لا معنى لتلك المنة وذلك الفضل؛ لأن عليه الدلالة والبيان.

والثاني: [أنه] لو كان على الدلالة والبيان لكان ذلك على كل أحد: على الرسل وغيرهم؛ لأن عليهم البيان والدلالة، فدل أنه ليس على الدلالة والبيان، ولكن غيره.

والثالث: أنه لا أحد عند نفسه أنه يزيغ ويضل وقت ما هداه الله ووفقه. وقد يجوز أن يكون ذلك في الدلالة والبيان؛ دل أنه لم يحتمل ما قال أولئك من الدلالة والبيان، والله الموفق.

وقال بعض الناس: إن المعتزلة خالفوا الله عما أخبر، وخالفوا الرسل عما أخبروا عن الله تعالى، وخالفوا أهل الجنة والنار، وخالفوا إبليس:

أما مخالفتهم الله فقوله: ﴿ وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ﴾ ونحوه.

أما مخالفتهم الرسل فقوله:

ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم

[هود: 34] الآية، وقول أهل النار قالوا:

لو هدانا الله لهديناكم

[إبراهيم: 21] وقول إبليس:

قال فبمآ أغويتني

[الأعراف: 16]: هو أعلم بالله من المعتزلة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لقد جآءت رسل ربنا بالحق ﴾.

يحتمل وجوها: يحتمل جاءوا بالحق، أي: بالدين الذي هو حق، أو جاءوا بالأعمال التي من عمل بها كان صوابا ورشدا، وكل حق هو صواب ورشد، ويحتمل جاءت رسل ربنا بالحق، أي: بالصدق ونحوه.

﴿ بالحق ﴾: له وجهان:

أحدهما: بالحق الذي استحقه الله على عباده.

والثاني: أنهم جاءوا بالذي هو حق في العقول وصواب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ونودوا أن تلكم الجنة ﴾.

قوله: ﴿ تلكم ﴾: إنما يتكلم عن غائب، وهم فيها، لكن تأويله - والله أعلم - أن تلكم الجنة التي كنتم وعدتم في الدنيا وأخبرتم عنها هذه.

﴿ أورثتموها بما كنتم تعملون ﴾. أي: أورثكم [أعمالكم].

وفيه دلالة أن الإيمان من جملة أعمالهم؛ حيث قال: أورثتموها بما كنتم تعملون، وإنما يورث ذلك بالإيمان وسائر الأعمال [بل] إنما يصح بالإيمان، ذكر أنهم أورثوا الجنة بما عملوا، وإن كانوا ينالونها بفضل الله جزاء وشكرا؛ لقولهم الذي قالوا: ﴿ وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم ﴾.