[المائدة: 31] الآية، لئلا ترى عورته؛ لأنه يكون جفاء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ﴾.

قال أبو بكر الأصم: الزينة - هاهنا -: هي اللباس؛ لأنه ذكر على أثر ذلك اللباس، وهو قوله: ﴿ خذوا زينتكم عند كل مسجد ﴾ ، والطيبات من الرزق: ما حرموا مما أحل الله لهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي وغير ذلك، مما كانوا يحرمون الانتفاع به؛ كقوله:

وحرث حجر لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم

[الأنعام: 138].

وقال الحسن: زينة الله هي المركب؛ كقوله:

والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

[النحل: 8] جعل الله ما يركب زينة للخلق، وهم كانوا يحرمون الركوب والانتفاع بها، فقال: ﴿ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده ﴾ ، وقال: ﴿ والطيبات من الرزق ﴾: ألبانها ولحومها.

وقال غيره من أهل التأويل: زينة الله - هاهنا -: النبات وما يخرج من الأرض مما هو رزق للبشر، والدواب جميعا؛ كقوله:

إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم...

[الكهف: 7] الآية، وكقوله:

حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت

[يونس: 24] سمى لنا ما أخرج من الأرض: زينة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ﴾.

اختلف فيه؛ قال الحسن: هي، يعني: الطيبات خالصة للمؤمنين في الآخرة لا يشاركهم الكفرة فيها، فأما في الدنيا فقد شاركوهم؛ فالتأويل الأول يخرج على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: قل هي للذين آمنوا خالصة يوم القيامة، وفي الحياة الدنيا لهم جميعا؛ كقوله:

قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار

[البقرة: 126].

ويحتمل قوله: ﴿ قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا ﴾؛ لأنهم لم يحرموا الطيبات التي أحل الله لهم، بل انتفعوا بها، وحرمها أولئك ولم ينتفعوا بها، فكانت هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا؛ لما انتفعوا بها في الدنيا، وتزودوا بها للآخرة، وكانت [لهم] خالصة يوم القيامة، وإنما كان خالصا لهم يوم القيامة، لما لا يكون لأهل الشرك ذلك؛ لما لم يتزودوا للمعاد، [و] قد كانت لهم في الدنيا لو لم يحرموها وانتفعوا بها.

وفي قوله - تعالى -: ﴿ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ﴾ دليل إباحة الزينة والتناول من الطيبات، وقد يحتمل أن يكون خرج على النهي والإنكار على ما كان يفعله أهل الشرك؛ من نحو تحريم البحيرة، والسائبة، والوصيلة، فقال: قل من حرم ما حرمتم إذا لم يحرمه الله.

ألا ترى أنه قال: ﴿ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ﴾ يقول - والله أعلم - لم يحرم ما حرمتموه من هذه الأشياء؛ ولكن حرم الفواحش وما ذكر، ولم يذكر جوابهم أنهم ماذا يقولون؛ فهو يخرج على وجهين:

إن قالوا: حرمه الله، فيقال لهم: من حرمه وأنتم قوم لا تؤمنون بالرسل والكتب؟!

فإن قالوا: حرمه فلان، فيقال: كيف صدقتم فلانا في تحريم ذلك؛ ولا تصدقون الرسل فيما يخبرون عن الله - تعالى - مع ظهور صدقهم؟! يذكر سفههم في ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل من حرم زينة الله ﴾؛ كأنه يقول: ليس لأحد تحريم ما ذكرنا؛ إنما التحريم إلى الله، وإنما حرم ما ذكر، وقد يحتمل ما ذكرنا من نزعهم الثياب عند الطواف ويطوفون عراة، على ما ذكر في القصة، وإلى هذا يذهب ابن عباس والحسن وقتادة وعامة أهل التأويل، وعلى ذلك يخرج ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: [حيث قال]

" ألا لا يطوفن بهذا البيت عريان ولا محدث "

وقوله - عز وجل -: ﴿ كذلك نفصل الآيات ﴾. أي: نبين الآيات. ﴿ لقوم يعلمون ﴾. أي: لقوم ينتفعون بعلمهم، أو نقول: ﴿ كذلك نفصل الآيات ﴾ ، أي: كذلك نفصل حكم آية من حكم آية أخرى، نفصل هذا من هذا، وهذا من هذا.

وقوله: ﴿ قل من حرم زينة الله ﴾ إنه إذا لم يفهم من زينة الله ما يفهم من زينة الخلق - لأن زينة الخلق ما يتزينون به ويتجملون - لا يجب أن يفهم من استوائه استواء الخلق، ولا من مجيئه مجيء الخلق؛ لأن استواء الخلق هو انتقال من حال إلى حال، ولا يجوز أن يفهم منه ذلك، على ما لم يفهم من زينة الله.