وأسباب العلم بهذا: إما الرسل يخبرون عن الله ذلك، وإما الكتاب يجدونه فيه مكتوبا، فيعلمون فتتسع الشهادة بذلك، وهم قوم لا يصدقون الرسل، ولا يؤمنون بخبرهم، وليس لهم كتاب - أيضا - يقرءونه، فما بقي إلا وحي الشيطان إليهم؛ كقوله:

وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم

[الأنعام: 121].

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل أمر ربي بالقسط ﴾.

والقسط: هو العدل في كل شيء: في القول والفعل وغيره، كقوله:

وإذا قلتم فاعدلوا

[الأنعام: 152]، وكقوله - تعالى -:

كونوا قومين بالقسط

[النساء: 135]، وأصل العدل: هو محافظة الشيء على الحد الذي جعل له، ووضعه موضعه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد ﴾.

اختلف فيه؛ قيل: ﴿ أقيموا ﴾ ، أي: سووا وجوهكم نحو الكعبة، ﴿ عند كل مسجد ﴾ ، أي: في كل مكان تكونون فيه، وهو كقوله:

واجعلوا بيوتكم قبلة

[يونس: 87] أي: اجعلوا بيوتكم نحو الكعبة؛ كقوله - تعالى -:

وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره

[البقرة: 144].

وقيل: ﴿ وأقيموا وجوهكم ﴾ ، أي: اجعلوا عبادتكم لله، ولا تشركوا فيها غيره؛ كقوله: ﴿ وادعوه مخلصين له الدين ﴾ ، ويشبه أن يكون الوجه كناية وعبارة عن الأنفس؛ كأنه قال: أقيموا أنفسكم لله، لا تشركوا فيها لأحد شركا كقوله:

ومن يسلم وجهه إلى الله

[لقمان: 22] أي بجعل نفسه لله سالما.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وادعوه مخلصين له الدين ﴾.

يحتمل الدعاء نفسه، أي: ادعوه ربا خالقا ورحمانا، ﴿ مخلصين له الدين ﴾: بالوحدانية والألوهية والربوبية.

ويحتمل قوله: ﴿ وادعوه ﴾ ، أي: اعبدوه مخلصين له العبادة، ولا تشركوا غيره فيها.

ويحتمل: أي: دينوا بدينه الذي دعاكم إلى ذلك وأمركم به.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كما بدأكم تعودون ﴾.

قال قائلون: هو صلة قوله:

قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون

[الأعراف: 25]؛ كأنهم سألوا مما يعودون إذا بعثوا، فقال: ﴿ كما بدأكم ﴾: خلقكم، ﴿ تعودون ﴾ مثله.

ويحتمل أن يكون هو صلة قوله:

فمنكم كافر ومنكم مؤمن

[التغابن: 2]، يعودون كما كانوا في البداءة: الكافر كافرا، والمؤمن مؤمنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كما بدأكم تعودون ﴾: هو من الدائمة، ليس من الابتداء؛ لأنه لا يجوز أن يقال لصبي: كافر أو مؤمن، وهو الدوام والمقام فيه إلى وقت الموت، وهو في [الدنيا] البداءة، وفي الآخرة الإعادة، وهو كقوله:

وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده

[الروم: 27]، وقوله: ﴿ يبدؤا ﴾ ليس يريد ابتداء نشوئه؛ ولكن كونه في الدنيا؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ كما بدأكم تعودون... ﴾ الآية، يخرج على وجهين:

أحدهما: أي: كما كنتم في الدنيا تعودون في الآخرة كذلك: المؤمن مؤمن والكافر على كفره.

والثاني: كما أنشأكم في الدنيا لا من شيء؛ فعلى ذلك يبعثكم كذلك، لا يعجزه شيء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فريقا هدى ﴾.

بما هداهم الله بفضله.

﴿ وفريقا حق عليهم الضلالة ﴾.

بما اختاروا من فعل الضلال؛ فأضلهم الله؛ كقوله:

يضل من يشآء

[الرعد: 27]، وقوله:

من يضلل الله فلا هادي له

[الأعراف: 186].

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويحسبون أنهم مهتدون ﴾.

فيه [دلالة] لزوم الحجة والدليل في حال الحسبان والظن إذا كان بحث الإدراك والوصول إليه؛ لأنه قال:

ويحسبون أنهم مهتدون

[الزخرف: 37] فيه أنهم عند أنفسهم مهتدون، ولم يكونوا، ثم عوقبوا على ذلك؛ دل أن الدليل والحجة قد يلزم، وإن لم يعرف بعد أن [كيف] يكون سبيل الوصول إلى ذلك، وهذا يرد قول من يقول بأن فرائض الله لا تلزم إلا بعد العلم بها والمعرفة.