فإن قيل: روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرم عن لحم الصيد.

وفي خبر آخر عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال:

" أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عضوا من لحم صيد، فرده، وقال: " إنا حرم لا نأكله " ".

وروي في خبر آخر أنه

" سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن محرم أتى بلحم صيد؟ قال: " لا تأكل منه "

لكن هذا الحديث يجوز أن يحمل على أن كان صيد بعد أن أحرم [أو] أن يكون صيد من أجله، وإذا صيد من أجله لم يحل له أكله؛ دليله من خبر عثمان - رضي الله عنه -: " ما أمرت بصيد، ولا صيد من أجلي " ، وخبر جابر - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" لحم صيد البر حلال لكم وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم ".

ثم المسألة في معرفة صيد البر من البحر: قال بعضهم: ما كان يعيش في البر والبحر فلا تصيدوه، وما كان حياته في الماء فذاك البحري.

وقال آخرون: أكثر ما يكون [في الماء حتى يفرخ].

وقال غيرهم: صيد البر هو الذي إن أخذه الصائد حيا فمات في يده لم يحل، ولا يحل إذا أدرك زكاته إلا بتزكيته، فكل ما كانت هذه صفته فهو [صيد البر]، وإن كان [قد] يعيش في الماء.

وما كان الصائد إذا أخذه حيا وهو يعيش في الماء فمات في يده أكله، فذلك صيد البحر، وذلك السمك.

وفي ذلك وجه آخر: وهو أن كل ما ألقاه البحر وقذفه فمات فحل لنا أكله، فذلك طعامه، وإن لم يحل أكله فليس بطعامه، فما كان طعامه وألقاه فمات فهو إذن صيد البحر، وما لا يحل أكله إذا ألقاه، فليس بصيد البحر إذا صيد؛ لأن الله أباح صيد البحر وطعامه، فما ليس بطعامه إذا ألقاه فمات فليس بصيد إذا أخذ حيا، والله أعلم.

وقوله - عز جل -: ﴿ واتقوا الله ﴾ في استحلال قتل الصيد في الحرم، أو اتقوا الله في أخذ الصيد في حال الإحرام بعد النهي، أو اتقوا الله في كل ما لا يحل ﴿ الذي إليه تحشرون ﴾ فتجزون بأعمالكم: إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

ويحتمل قوله: ﴿ إليه تحشرون ﴾ ، أي: إلى حكمه تصيرون؛ كقوله - تعالى -:

له الحكم وإليه ترجعون

[القصص: 88]، والله أعلم. وقوله - عز وجل -: ﴿ جعل الله الكعبة البيت الحرام قيما للناس... ﴾ الآية: اختلف فيه: قال بعضهم قوله - تعالى -: ﴿ قيما للناس ﴾ ، أي ثباتا للناس ودواما؛ لأن الله - تعالى - جعلها موضعا لإقامة العبادات، من نحو: الحج، والطواف، والصلاة، وإراقة الدماء، والهدايا، وغير ذلك من العبادات، ثم إن تلك العبادات جعلها ثابتة دائمة لا تبدل ولا تنسخ أبدا؛ فذلك معنى القيام للناس، والله أعلم.

وقال بعضهم: قياما بمعنى: قواما، أي: جعلها قواما لهم في معاشهم ومعادهم؛ لأنه جعلها مأمنا لهم وملجأ؛ حتى أن من ارتكب كبيرة أو جرم جريمة [ثم لجأ إليه]، لم يتعرض له بشيء من ذلك، ولا يتناول منه، وكانوا إذا وجدوا هديا مقلدا لم يتعرضوا له وإن كانت حاجتهم إليه شديدة، ونحو هذا كثير مما يطول ذكره.

وجعل فيها عبادات ومقصدا ما لم يجعل في غيرها من البقاع: من قضاء المناسك وغيرها، وكذلك الشهر الحرام كان جعله مأمنا لهم إذا دخلوا فيه، يأمنون من كل خوف كان بهم، وجعل في الهدايا والقلائد منفعة لأهلها؛ فكان في ذلك قواما لهم في معاشهم ومعادهم.

وعن سعيد بن جبير: ﴿ جعل الله الكعبة البيت الحرام قيما للناس ﴾: شدة لدينهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك لتعلموا ﴾ ، أي: ذلك الأمن وما ذكرنا من جعل الكعبة قواما لهم في معاشهم ومعادهم؛ ﴿ لتعلموا أن الله يعلم ما في السموت وما في الأرض ﴾ ، أي: على علم جعل هكذا قبل أن يكون أنه يكون.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ ذلك ﴾ ، أي: ما سبق ذكره من تحريف الكتب وتغييرها وتبديل نعته صلى الله عليه وسلم وصفته، أي: على علم منه بالتحريف والتبديل خلقكم، لا عن جهل؛ ليمتحنكم؛ لما لا يضره كفر كافر، ولا ينفعه إيمان مؤمن، بل حاصل ضرر الكفر يرجع إلى الكافر، وحاصل نفع الإيمان يرجع إلى المؤمن.