أو أراد أن يبوء بإثمه لما علم منه أنه يقتله لا محالة، ويعصي ربه، أراد أن يبوء بإثمه؛ وذلك جائز، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فطوعت له نفسه قتل أخيه ﴾: قال القتبي: أي شايعته، وانقادت له.

وقال أبو عوسجة: ﴿ فطوعت له نفسه ﴾: أي: أمرته وزينت له.

وقال مجاهد: أي: شجعته وأعانته، وكله يرجع إلى واحد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأصبح من الخاسرين ﴾ ، وقال في آية أخرى: ﴿ فأصبح من النادمين ﴾ [المائدة: 31]: يحتمل وجهين:

يحتمل: أصبح تائبا؛ لأن الندامة توبة، وذلك أن من أذنب ذنبا فندم عليه كان ذلك منه توبة، فإن لم يكن توبة فتأويل قوله: ﴿ فأصبح ﴾: [أي]: يصبح في الآخرة من النادمين؛ وهو كقوله:

وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله

[المائدة: 116] أي: يقول في الآخرة لا أن قال له؛ فعلى ذلك قوله تعالى: ﴿ فأصبح من النادمين ﴾: أي: يصبح من النادمين في الآخرة - والله أعلم - ويصبح من الخاسرين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه ﴾.

استدل من قال بأن القصة كانت في بني آدم لصلبه: يقول: ﴿ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه ﴾؛ لأن القصة لو كانت في بني إسرائيل لم يكن ليجهل دفن الميت؛ إذ قد رأى ذلك غير مرة وعاينه؛ فدل أنه كان في أول ميت جهل السنة فيه.

وقال من قال: إنهما كانا رجلين من بني إسرائيل؛ إذ قد يجوز أن يخفى على المرء شيء علمه قبل ذلك وعاينه إذا اشتد به الخوف ونزل به الهول؛ كقوله - تعالى -:

يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم قالوا لا علم لنآ

[المائدة: 109]، وقد كان لهم علم بذلك، لكن ذهب عنهم - والله أعلم - لشدة هول ذلك اليوم، وخوفه؛ فعلى ذلك الأول، يجوز خفاء دفن الموتى بعدما علمه؛ لشدة الهول، والله أعلم.

ثم اختلف فيما أخبر عن بحث الغراب في الأرض: قال الحسن - رضي الله عنه -: كان الغراب يبحث التراب على ذلك الميت؛ ليرى ذلك القاتل، لا أنه كان يبحث التراب على غراب آخر، على ما ذكر في القصة أن غرابا قتل آخر، ثم جعل يبحث التراب عليه؛ لأنه ذكر السوأة، وليس للغراب سوأة - والسوأة: العورة - وذلك ليريه كيف يواري سوأة أخيه لم يذكر السوأة في الغراب، إنما ذكرها في أخيه؛ من أجل أن يريه أن كيف يواري سوأته، والله أعلم.

وقوله: ﴿ قال ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي ﴾.

أي: أعجزت في الحيلة أن أكون مثل هذا الغراب، فأواري سوأة أخي.

وقوله - عز وجل -: { من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا.

.. } الآية.

[أي: من استحل قتل نفس] يحتمل وجوها:

يحتمل قوله - تعالى -: ﴿ من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ﴾ أي: من استحل قتل نفس حرم الله قتلها بغير حق، فكأنما استحل قتل الناس جميعا؛ لأنه يكفر باستحلاله قتل نفس محرم قتلها، فكان كاستحلال قتل الناس جميعا؛ لأن من كفر بآية من كتاب الله يصير كافرا بالكل؛ فعلى ذلك الأول، إذا استحل قتل نفس محرمة يصير كأنه استحل قتل الأنفس كلها.

ويحتمل: أن يكون هذا في أول قتيل قتل لم يكن قبل ذلك أحد، فلما قتل هذا قتيلا جعل الناس يقتلون بعد ذلك بعضهم بعضا، وكان ذلك منه سنة استن الناس به؛ فهو كما روي في الخبر أن:

" من سن سنة سيئة فله وزرها، ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من وزرهم شيئا "

؛ فيشترك هذا القاتل في وزر كل قتيل قتل إلى يوم القيامة بغير حق.

وتحتمل الآية وجها آخر، وهو ما قيل: إنه يجب عليه من القتل مثل ما أنه لو قتل الناس جميعا، ومن أحياها أعطاه من الأجر مثل ما لو أنه أحيا الناس جميعا، إذا أحياها فلم يقتلها وعفا عنها.