وفيمن عنده أمانة إذا سلمها إلى صاحبها وصيرها بحال يقدر على أخذها وقبضها يصير مسلما إليه مؤديا خارجا منها موفيا، وإن لم يقبض الآخر ولم تقع في يده.

وفي البائع إذا سلم المبيع إلى المشتري وخلى بينه وبين ذلك يصير مسلما إليه خارجا من ضمان ذلك وعهدته وإن لم يقبضه المشتري، ونحوه من المسائل مما يكثر إحصاؤها؛ إذ ليس في وسعهم إلا ذلك المقدار من الفعل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ ﴾.

لو كان هذا القول بعد ذبح الكبش، ففيه حجة لقول أصحابنا حيث قال أبو حنيفة - رحمه الله -: إن من أوجب على نفسه ذبح ولده يخرج منه بذبح الكبش؛ لما أخبر أنه قد صدق الرؤيا بذبح الكبش؛ فعلى ذلك يصير هذا موجبا على نفسه ذبح كبش لا غير، والله أعلم، وإن كان قوله: ﴿ قد صدقت الرؤيآ ﴾ قبل ذبح الكبش بإضجاعه إياه وإسلامه لذلك، ففيه ما ذكرنا أنه بذل تسليمهما نفسه منزلة إتيان عين ذلك؛ إذ منع عن ذلك لا أنه ترك ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن هذا لهو البلاء المبين ﴾.

إن الأمر بذبح الولد الذي أمر به إبراهيم محنة عظيمة.

ويقول بعض أهل التأويل: ﴿ إن هذا لهو البلاء المبين ﴾ ، أي: النعمة العظيمة، أي: في الفداء الذي فدى لإبراهيم - عليه السلام - نعمة عظيمة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وفديناه بذبح عظيم ﴾.

وهو الكبش، قال بعض أهل التأويل: سماه: عظيما؛ لأنه كان يرعى في الجنة أربعين خريفا.

ويقول بعضهم: كان ذلك الكبش في نفسه عظيما، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وتركنا عليه في الآخرين ﴾.

قال أهل التأويل: أي: تركنا عليه في الآخرين الثناء الحسن.

ويجوز أن يكون قوله: ﴿ وتركنا عليه في الآخرين ﴾ ذلك السلام الذي ذكر على أثره حيث قال - عز وجل -: ﴿ سلام على إبراهيم ﴾ ترك ذلك فينا؛ لنسلم عليه وعلى جميع المرسلين؛ كقوله:

سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين

[الصافات: 180-181] قد أمرنا أن نثني ونسلم على جميع الأنبياء والمرسلين؛ وكقوله:

" اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد "

ويكون [سلام] الأنبياء - عليهم السلام - بعضهم إلى بعض كما كان بعضهم من شيعة البعض.

أو أن يكون ذلك السلام من الله لهم أمنا من كل خوف وسلامة عن كل خبث.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كذلك نجزي المحسنين ﴾.

أي: كذلك نجزي كل محسن أن يترك له السلام والثناء الحسن في الآخرين، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنه من عبادنا المؤمنين ﴾.

يحتمل هذا وجوها:

أحدها: أنه كان من عبادنا المؤمنين قبل أن يوحى إليه وقبل أن يبعث رسولا.

ويحتمل أنه من عبادنا المؤمنين الذين حققوا الإيمان في قوله وفعله ووفاء ما عليه.

أو أنه كان من عبادنا المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم والأنبياء جميعا بعضهم يصدق بعضا ويؤمن به، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ﴾.

كان سأل ربه الولد يقول: ﴿ هب لي من الصالحين ﴾ فاستجاب الله دعاءه وبشره بما ذكر، ثم أخبر أنه نبي من الصالحين.

يحتمل قوله - تعالى -: ﴿ نبيا من الصالحين ﴾ أي: نبيا من السلف؛ كقوله - عز وجل -:

وألحقني بالصالحين

[يوسف: 101] أي: نبيا نصيره ونجعله من الأنبياء؛ كقوله - عز وجل -:

هذا نذير من النذر الأولى

[النجم: 56].

ويحتمل أن تكون البشارة في الولادة [أي: في] الولد الذي سأل ربه.

ويحتمل أن بشر له بنبوته، أو بشر لهما بهما بالولادة وبالنبوة جميعا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وباركنا عليه وعلى إسحاق ﴾.

البركة هي اسم كل خير لا يزال على الزيادة والنماء.

أو يقول: إن البركة شيء من أعطى كان لا تبعة عليه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ﴾.

﴿ محسن ﴾ أي: مؤمن مصدق ﴿ وظالم لنفسه ﴾ ، أي: كافر، وهو ما قال - عز وجل -:

إني جاعلك للناس إماما