يأيها الإنسن إنك كادح

[الانشقاق: 6]، و

يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم

[الانفطار: 6]، وإن كان خاطب إنسانا فإنما خاطب به كل إنسان في نفسه؛ فعلى ذلك جائز أن يكون قوله - عز وجل -: ﴿ فاطلع فرآه في سوآء الجحيم ﴾ إنما أخبر عن اطلاع كل منهم - والله أعلم - وكانوا جميعا مطلعين.

ثم في الآية شيئان عجيبان:

أحدهما: ما ذكر من اطلاع أهل الجنة على أهل النار أنها تكون قريبة من الجنة حتى ينظر بعضهم إلى بعض فيرون.

أو تكون بعيدة منها، إلا أن إبصار أهل الجنة يكون أبعد وأبصر مما يكون في الدنيا، فجائز أن يجعل الله - عز وجل - أبصار أهل الآخرة أبصر وأحد؛ حتى لا يحجبه ولا يمنعه بعد المسافة والمكان عن النظر والرؤية، والله أعلم.

والثاني: أن كيف يعرفه في النار مما يحرقه ويفني وجهه ولونه وجميع أعلامه وسيماه، لكن جائز أن يكون الله - عز وجل - يعرفه بأعلام تجعل له؛ فيعرفه بتلك الأعلام، وذلك على الله - عز وجل - يسير هين.

وأهل التأويل يقولون: يجعل الله - عز وجل - لأهل الجنة كوى منها إذا أرادوا أن ينظر أحدهم إلى من في النار، فتح الله له كوة ينظر إلى من شاء من مقعده إلى النار، فيزداد بذلك شكرا، وهو قوله: ﴿ فاطلع فرآه في سوآء الجحيم ﴾ ، أي: في وسط الجحيم؛ كقوله: - عز وجل -:

سوآء السبيل

[المائدة: 12]، أي: وسطه.

فقال: ﴿ تالله إن كدت لتردين ﴾ ، أي: هممت لتغوين، وكذلك في حرف ابن مسعود: [مكان] ﴿ لتردين ﴾: ﴿ لتغوين ﴾.

وقال الكسائي: تالله، وبالله، ووالله، والله - بغير واو - لغات.

يخبر أن بالله يكون على الأسف مرجعهما إلى سفاه يقول: لولا أن الله أنعم على الهدى، ولولا أن الله رحمني فهداني؛ المعنى واحد. يقول له: اترك دينك واتبعني، وقال: ﴿ لتردين ﴾ أي: لتهلكني، يقال: رديت فلانا، أي: أهلكته، والردى: الموت والهلاك؛ وهو قول أبي عوسجة والقتبي.

وقوله: ﴿ لمدينون ﴾.

قال بعضهم: لمحاسبون.

وقال أبو عوسجة والقتبي: لمجزيون، والدين: الجزاء.

وقال: ﴿ بيض مكنون ﴾: مستور، لا يصيبه غبار ولا وسخ.

وقوله: ﴿ إن كدت لتردين ﴾ أي: هممت، وأردت [أن] تهلكني وتغويني لو أجبتك واتبعتك فيما [دعوتني] إليه وسألتني.

ثم أخبر أنه ﴿ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ﴾ معه، وهذا على المعتزلة لقولهم: إن عليه هداية كل أحد ما لو منعه عنه كان جائرا في منع ذلك، وهذا الرجل أخبر أنه بنعمته ورحمته اهتدى ما اهتدى، وأنه لو لم يكن منه إليه نعمة، لكان من المحضرين فيها، فهو أعرف بربه من المعتزلة، وكذلك الشيطان وجميع الكفرة أعرف بنعمة ربهم من المعتزلة؛ لأنهم قالوا:

فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم

[إبراهيم: 21]،

لقد جآءت رسل ربنا بالحق

[الأعراف: 43] ومثله كثير في القرآن: أنهم جميعا رأوا الهداية لهم من الله نعمة ورحمة ولم يعط الكفرة ذلك، والمعتزلة يقولون: بل هدى كل كافر ومشرك لكنه لم يهتد، وأهل الجنة قالوا أيضا:

وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

[الأعراف: 43]، وقالوا:

الحمد لله الذي هدانا لهذا

[الأعراف: 43]، ومثله كثير في القرآن، والله أعلم.

وقوله: ﴿ أفما نحن بميتين * إلا موتتنا الأولى ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ أفما نحن بميتين ﴾ على الإيجاب والإلزام، ليس على الاستفهام، وسؤال بعضهم بعضا: ألا نموت فيها ولا نعذب، وإذ لم نمت ولم نعذب فيها، فإذن كان ذلك فوزا عظيما؛ ولذلك ذكر أبو معاذ عن الكسائي: أن هذا استفهام تعيين وفي القرآن كثير مثله، وقال: قد يكون الاستفهام على التعجيب، ويكون على التعيين، ويكون على الجهالة، ويكون قوله: ﴿ إلا موتتنا الأولى ﴾ أي: بعد موتتنا الأولى؛ لأنه بعد إذاقتهم الموتة الأولى؛ فإنهم لا يذوقون ثانيا.

وقوله: ﴿ لمثل هذا فليعمل العاملون ﴾.

أي: لمثل هذه العاقبة التي أعطينا نحن وظفرنا بها، فليعمل العاملون، لا لمثل ما فيه صاحبه الذي في النار.