وقوله: ﴿ وما جعل عليكم في الدين من حرج ﴾ يحتمل تأويله وجوها:

أحدها: أن عليهم معرفة وحدانية الله، وألوهيته، وتعاليه عن الأشباه والشركاء، وعليهم معرفة نعمه، والقيام بشكرها له، والخضوع له في كل وقت، وإن [لم] يبعث الرسل، لكنه بفضله ورحمته بعث إليهم الرسل ليكون أيسر عليهم معرفة ذلك وأهون، والقيام بأداء ذلك أخف؛ لأن معرفة الأشياء بالسماع من لسان الصدوق والعدل أيسر، والإدراك أهون من معرفتها بالنظر والتفكر، وهو ما قال:

ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا

[النساء: 83] أخبر أنه لولا فضله ورحمته في بعث الرسل، لاتبعوا الشيطان إلا قليلا، والقليل الذين استثناهم: الذين يتفكرون وينظرون فيعرفون بالتفكر والنظر، وذلك لا يعرف إلا بجهد وتكلف، فعلى ذلك قوله: ﴿ وما جعل عليكم في الدين من حرج ﴾ ولكن بعث إليكم الرسل ليكون أوضح لسبيل الحق ومعرفته، وإن كان له ألا يرسل، ويكلف ذلك بالنظر والتفكر.

والثاني: ﴿ وما جعل عليكم في الدين من حرج ﴾ قطع ما يقع لهم الحوائج، وتحريم كل أنواع المطاعم والمشارب واللباس عليكم لكنه إذا حرم نوعا منها أباح نوعا آخر بإزائه مما يسد به حاجته ويزيح به علته، ولو حرم كل أنواعها كان حرجا في الدين وضيقا.

والثالث: لم يجعل عليهم من العبادات والفرائض التي كلفهم بها والقيام بأدائها ما لا يحتمل وسعهم، ولا بنيتهم، ولا حمل عليهم أمورا شاقة خلاف ما عليه طباعهم وأمر معاشهم، ولكن كلفهم بعبادات احتمل بها وسعهم وبنيتهم، وحمل عليهم أمورا غير شاقة موافقة لما عليه أمر معاشهم وطباعهم، وإن بعد ونأى عليهم.

والرابع: أنه لم يجعل توبتهم عما ارتكبوا من المعاصي والمآثم قتل بعضهم بعضا، وإهلاك بعضهم بعضا، على ما جعل ذلك لقوم، حيث قالوا لهم:

فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم

[البقرة: 54]، ولو كلف ذلك كان حرجا في الدين، وأمثال ذلك.

والخامس: جائز أن يكون قوله: ﴿ وما جعل عليكم في الدين من حرج ﴾ أي: من شك وشبه، أي: قد أزاح عنكم الشبه والشك بالحجج والبراهين التي أقامها لكم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ملة أبيكم إبراهيم ﴾ هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: على الأمر: أن الزموا ملة إبراهيم.

والثاني: أن هذا الذي ذكر هو ملة أبيكم إبراهيم.

وقوله: ﴿ هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ﴾ اختلف فيه:

قال عامة أهل التأويل: قوله: ﴿ هو سماكم ﴾ أي: الله سماكم المسلمين.

وقال بعضهم: إبراهيم ﴿ هو سماكم المسلمين من قبل ﴾ ، حيث قال:

ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون

[البقرة: 132] ورسول الله محمد صلى الله عليه وسلم كان من ولد إسماعيل، وقد دعا له ولذريته بذلك.

وقوله: ﴿ من قبل وفي هذا ﴾: قال بعضهم: ﴿ من قبل ﴾: في الكتب المتقدمة ﴿ وفي هذا ﴾ ، أي: في القرآن.

وقال بعضهم: ﴿ من قبل ﴾: في الأمم الذين كانوا من قبل؛ لأنه ما من قوم وأمة إلا وفيهم مسلمون متسمون بهذا الاسم، ﴿ وفي هذا ﴾: في قومه: أي: كنتم متسمون بهذا الاسم في الأمم الخالية، كقوله:

كنتم خير أمة أخرجت للناس

[آل عمران: 110] أي: كنتم خير أمة في الأمم التي كانت من قبل أنها تخرج في هذا الوقت، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ليكون الرسول شهيدا عليكم ﴾ قال قائلون: ﴿ عليكم ﴾ بمعنى: لكم، وذلك جائز في اللغة، كقوله:

وما ذبح على النصب

[المائدة: 3] أي: للنصب؛ فعلى ذلك جائز في هذا ﴿ عليكم ﴾ أي: لكم، ويكون تأويله: يكون الرسول لكم شهيدا بالتصديق له، وتكونوا أنتم شهداء للناس بالتصديق لرسول الله إذا صدقتم إياه.

وقال بعضهم: ﴿ ليكون الرسول شهيدا عليكم ﴾ ، بمعنى: عليكم، وتأويله: يكون شهيدا عليكم إذا خالفتموه ولم تصدقوه، وتكونوا أنتم إذا صدقتم رسولكم ووافقتموه - شهداء على سائر الناس إذا كذبوا رسولهم: أنهم كذبوه وخالفوه.