وكذلك قال أبو عوسجة أو قريبا، وكأنه ذكر هذا لأهل مكة لوجهين:

أحدهما: أن كانت لهم قرية فيها قصور مشيدة محصنة يتحصنون بها، يخبر أن من كان قبلكم أشد قوة وأكثر حصنا وقصورا، فلما كذبوا رسلهم لم ينفعهم ذلك، ولكن نزل بهم العذاب، فعلى ذلك أنتم يا أهل مكة إذا كذبتم رسولكم ينزل بكم مثل ما نزل بأولئك.

أو أن يكونوا آمنين فيها مطمئنين، فقال: إن أولئك قد كانوا آمنين مطمئنين في قراهم كأمنكم، ثم نزل بهم ما نزل، فأنتم وإن كنتم آمنين فينزل بكم ما نزل بأولئك، وهو ما قال - عز وجل -:

وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة...

الآية [النحل: 112]، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أفلم يسيروا في الأرض ﴾ هلا ساروا في الأرض، فتكون لهم قلوب يعقلون بها فينظروا؛ ليعرفوا ما حل بأولئك بالتكذيب؛ فيمتنعون عنه، ﴿ أو آذان يسمعون بها ﴾ أي: يسيروا فيستمعوا إلى الأخبار التي فيها ذكر هلاكهم، وما نزل بهم بالتكذيب والعناد؛ لأن ما حل بالأولين إنما يعرف ذلك بأحد أمرين: إما بالمعاينة بالنظر إليهم، وإما بالسماع من الأخبار.

أو أن يكون قوله: ﴿ أفلم يسيروا في الأرض ﴾ أي: قد ساروا في الأرض، لكن لم تكن لهم قلوب - عقول أو أفهام - يعقلون بها ما نزل بأولئك بالتكذيب فيعتبروا بذلك، ولا كانت لهم آذان يستمعون ما حل بهم، أي: كانت لهم عقول يعقلون بها لو نظروا حق النظر، وآذان يسمعون بها لو سمعوا حق السماع، لكنهم لما لم ينتفعوا بعقولهم وأسماعهم نفى ذلك عنهم، وهو ما قال: ﴿ فإنها لا تعمى الأبصار ﴾ الظاهرة، ﴿ ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ﴾ وهو ما نفى عنهم السمع والبصر؛ لتركهم الانتفاع بها

صم بكم عمي

[البقرة: 18].

وقال بعضهم: هذه الآية في شأن عبد الله بن زائدة ابن أم مكتوم الأعمى، معناه: أن العمى عمى القلب، ليس عمى البصر، وهو كان أعمى البصر، لا أعمى القلب، هذا معناه إن ثبت، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده ﴾ أي: لن يخلف الله وعده الذي وعد في نزول العذاب، أي: ينزل بهم، لا يتقدم ولا يتأخر عن ميعاده.

وقوله: ﴿ وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ﴾.

قال عامة أهل التأويل - نحو ابن عباس والضحاك ومجاهد وهؤلاء -: إنها هي الأيام التي خلق الله فيها الدنيا وجعلها أجلا لها، يعد كل يوم من تلك الأيام كألف سنة، وإلى هذا صرف عامة أهل التأويل، فلا نعلم لذلك وجها.

وقال بعضهم: وإن يوما عند ربك من عذابهم في الآخرة كألف سنة مما تعدون في الدنيا، اليوم الواحد ألف سنة.

ووجه هذا: أن الوقت القصير القليل يجوز أن يصير مديدا طويلا؛ لشدة العذاب والبلاء، نحو ما قيل لهم:

كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم

[الكهف: 19] قصر مقامهم في الدنيا؛ لشدة ما عاينوا من العذاب، فعلى ذلك هذا، والله أعلم.

وجائز أن يكون هذا لا للتوقيت والمدة؛ إذ الآخرة مما لا غاية لانتهائها، وكل شيء لا غاية لانتهائه، فذكر الوقت له يخرج مخرج التمثيل لا التوقيت، كقوله:

وجنة عرضها كعرض السمآء والأرض

[الحديد: 21]، وقال:

عرضها السموت والأرض

[آل عمران: 133] ليس على التحديد لها والتوقيت، ولكن على ما خرج عن الأوهام ذكر ذلك ومثلها به، فعلى ذلك الاول، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ﴾ أي ﴿ أمليت لها ﴾: لم آخذها وقت ظلمهم ﴿ ثم أخذتها ﴾ من بعد ﴿ وإلي المصير ﴾.

وقوله: ﴿ قل يأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير مبين ﴾ هو ظاهر، قد ذكرناه في غير موضع.

وقوله: ﴿ فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ﴾ لذنوبهم ومعاصيهم ﴿ ورزق كريم ﴾ قال بعضهم: سماه رزقا كريما؛ لأن من رزق ذلك وأعطي يكرم ويعظم قدره.

وقال بعضهم: سماه: كريما؛ لأن الكريم هو الذي يقضى عنده الحوائج والحاجات؛ فعلى ذلك هو الرزق من ناله وأصابه قضى عنده الحوائج؛ لذلك سمي: كريما، والله أعلم.