وقوله - عز وجل -: ﴿ وطهر بيتي للطآئفين ﴾ وادع الناس أيضا إلى ألا يشركوا بالله شيئا.

ثم يحتمل قوله: ﴿ وطهر بيتي للطآئفين ﴾ ومن ذكر، أي: طهره من الأصنام والأوثان التي فيه لئلا يعبد غيره.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ وطهر بيتي ﴾ عن جميع الخبائث، وعن كل أنواع الأذى من الخصومات، والبياعات، وغيرها، وذلك للمسجد الحرام ولغيره من المساجد يطهر ويجنب جميع أنواع الأذى والخبث والفحش.

وقوله - عز وجل -: ﴿ للطآئفين والقآئمين والركع السجود ﴾ قال أهل التأويل: ﴿ للطآئفين ﴾ هم القادمون من البلدان ﴿ والقآئمين ﴾: المقيمين هناك ﴿ والركع السجود ﴾: المصلين.

ويحتمل قوله: ﴿ للطآئفين ﴾: لكل طائف به، ﴿ والقآئمين ﴾ ،

والعاكفين

[البقرة: 125]: لكل عاكف نحوه، والعكوف هو المقام للعبادة، ﴿ والقآئمين ﴾: لكل قائم عاكف نحوه، ﴿ والركع السجود ﴾ وساجد نحوه، أي: لكل مصل، وهذا أشبه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وأذن في الناس بالحج ﴾ يحتمل وجهين:

أحدهما: على الإعلام: أن أعلم الناس: أن لله عليهم الحج بالبيت، كقوله:

ولله على الناس حج البيت...

الآية [آل عمران: 97].

والثاني: ﴿ وأذن في الناس بالحج ﴾ أي: ادع الناس ونادهم أن يحجوا البيت.

قال أهل التأويل: لما أمر الله إبراهيم ينادي في الناس بالحج، فنادى، فأسمع الله صوته ما بين المشرق والمغرب، حتى أسمع صوته ونداءه من في أصلاب الرجال وأرحام النساء، فقالوا: (لبيك)، ومن حج بيته فهو الذي أجاب إبراهيم لما ناداهم بالحج.

لكن لا يعلم ذلك إلا بالخبر عن رسول الله أنه كان ما ذكروا، وإلا السكوت عنه وعن مثله أولى.

وقالوا: إن قوله: ﴿ وأذن في الناس بالحج ﴾ موصول بقوله: ﴿ وإذ بوأنا لإبراهيم... ﴾ الآية.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ وأذن في الناس بالحج ﴾ لرسول الله، أو لكل رسول بعث الأمر بذلك في كل زمان، والله أعلم بذلك.

وقوله: ﴿ يأتوك رجالا ﴾ أي: على الأرجل مشاة ﴿ وعلى كل ضامر ﴾ ، أي: يضمر ويذهب سمنه؛ لبعد المضرب، وهو ما ذكر: ﴿ يأتين من كل فج عميق ﴾ أي: من كل بعيد.

ثم قوله: ﴿ وأذن في الناس بالحج ﴾ على الدعاء والأمر، فيكون في قوله: ﴿ يأتوك رجالا ﴾ دلالة لزوم الحج على المشاة، كأنه قال: مرهم يحجون مشاة على الأرجل وركبانا، وإن كان على الإعلام فهو على الوعد والجزاء: أنهم يأتونك على الأرجل مشاة وعلى الدواب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يأتين من كل فج عميق ﴾ أضاف الإتيان إلى الدواب؛ لأنه بالدواب يأتون، فأضاف إليها ذلك، والله أعلم.

وقال أبو عوسجة:

يحلون فيها

[الحج: 23] من الحلي من الذهب والفضة، تقول: حليت المرأة، أي: اتخذت حليا، ويقال: حلي الشيء يحلى حلى؛ إذا حسن، ويقال: بعينه إذا حسن في عينه، ويقال: حلى الشيء يحلو حلاوة فهو حلو، ويقال: تحليت، إن شئت جعلته أكلت حلاوته، وإن شئت جعلته من الحلي، ويقال: حلأت الإبل عن الماء، أي: منعت، ويقال: حليت الشيء وأحليته، أي: جعلته حلوا.

وقال القتبي: ﴿ سوآء العاكف فيه والباد ﴾ أي: المقيم، والبادي - وهو الطارئ من البدو - سواء فيه ليس المقيم فيه بأولى من النازح إليه.

﴿ ومن يرد فيه بإلحاد ﴾ أي: من يرد فيه إلحادا، وهو الظلم والميل عن الحق، فزيدت الباء، كما يقال:

تنبت بالدهن

[المؤمنون: 20]، وهو ما ذكرنا.

وقوله: ﴿ وعلى كل ضامر ﴾ ، أي ركبانا على ضمر من طول السفر ﴿ من كل فج عميق ﴾ أي: بعيد غامض.

وقال أبو عوسجة: ﴿ العاكف ﴾: المقيم، ﴿ والباد ﴾: من كان في البادية، والإلحاد: الميل عن الحق، ومنه اشتق اللحد، لحد القبر.

﴿ وعلى كل ضامر ﴾ ، أي: على كل بعير ضامر، أي: خميص البطن.

﴿ يأتوك رجالا ﴾ تقول: رجل الرجل يرجل رجلة، فهو راجل، والفج: الطريق، [و] العميق: البعيد، يقال: عمق، أي: بعد، يعمق عمقا، فهو عميق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ليشهدوا منافع لهم ﴾ ، قال الحسن: يشهدون مشاهد فيه، فيذكرون الله فيها ويكتسبون أشياء تنفع لهم في الآخرة، فذلك منافع لهم التي يشهدونها.