[الحج: 14].

ثم جائز أن يكون هذا الذي ذكر في الآية الأولى، حيث قال:

إن الله يفصل بينهم يوم القيامة

[الحج: 17]: ينزل أهل الإسلام في الجنة وأهل الكفر في النار، والله أعلم.

وقوله: ﴿ قطعت لهم ثياب من نار ﴾ كقوله:

سرابيلهم من قطران...

الآية [إبراهيم: 50].

وقوله: ﴿ يصب من فوق رءوسهم الحميم ﴾ قيل: الحميم: الماء الحار الذي انتهى حره غايته.

وقوله: ﴿ يصهر به ما في بطونهم ﴾:

قال القتبي: يصهر: يذاب، يقال: صهرت النار الشحمة، والصهارة: ما أذيب من الألية، وكذلك قال: الصهارة: ما يبقى من الشحم والألية إذا أذيبا، يقال: صهرت الشحم: أي: أذبت، أصهره صهرا.

﴿ ولهم مقامع من حديد ﴾ قال بعضهم: المقامع: الأعمدة من الحديد، وهو قول أبي معاذ.

وقال بعضهم: المقامع: شبه العصى، الواحدة: مقمعة.

قال أبو معاذ: يعني قوله: ﴿ يصهر به ما في بطونهم ﴾ أي: يذاب ما في بطونهم خاصة، وأما الجلود فإنها تحرق؛ لأن الجلد لا يصهر و لا ينصهر، وقال: هذا مثل قول العرب: (أتيته فأطعمني والله ثريدا، والله ولبنا قارصا - أي: حامضا - والله فإزارا ورداء، والله وحملانا فارها) تضمر لكل شيء فعلا يشاكله، وفي القرآن مثله كثير، وكذلك في اللسان.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها ﴾: قال بعضهم: إن جهنم إذا جاشت، ألقت من فيها إلى أعلاها، فيريدون الخروج منها، فيعيدهم الخزان فيها بالمقامع، ويقول لهم الخزنة: ﴿ وذوقوا عذاب الحريق ﴾.

وقال بعضهم: إن في جهنم دركات، فإذا اشتد العذاب بهم ينقلبون من دركة السفلى إلى دركة العليا، ويصعدون، ثم يريدون الخروج منها، فيعادون فيها، كقوله:

سأرهقه صعودا

[المدثر: 17].

وقال بعضهم: إن النار تضربهم بلهبها فترفعهم، حتى إذا كانوا في أعلاها ضربوا بمقامع من حديد، فإذا انتهوا إلى أسفلها ضربهم زفر لهبها، والله أعلم بذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار ﴾ ، أي: من تحت أهلها، وهو كما ذكر في آية أخرى: ﴿ تجري من تحتها الأنهار ﴾.

وقوله: ﴿ يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ﴾ ذكر هذا - والله أعلم - لقوم رغبوا في هذه الدنيا بالتحلي بما ذكر، وتفاخروا به فيها، وهو ما ذكر:

فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب

[الزخرف: 53] وإلا قلما يرغب الناس في الدنيا في التحلي بما ذكر إلا النساء خاصة.

فإما أن ذكر للنساء أو لقوم تفاخروا به في الدنيا فوعد لهم في الآخرة ذلك

وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين

[الزخرف: 71].

وقوله: ﴿ ولؤلؤا ﴾ قال الكسائي: من قرأ: (لؤلؤ) بالخفض فهو يخرج على أنهم: يحلون فيها من أساور من ذهب، ويحلون فيها من لؤلؤ حلية سوى الأساور.

ومن قرأ بالنصب: ﴿ ولؤلؤا ﴾ ، أي: يحلون فيها لؤلؤا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولباسهم فيها حرير ﴾ ، وكذلك ذكر في الخبر:

" هو لهم في الدنيا، ولنا في الآخرة ".

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد ﴾.

جائز أن يكون هذا في الدنيا والآخرة: أما في الدنيا: هو قول التوحيد، وشهادة الإخلاص، وأما في الآخرة كقوله:

دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

[يونس: 10] فهو القول الطيب الذي هدوا إليه.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ وهدوا إلى الطيب من القول ﴾: هو القرآن ﴿ وهدوا إلى صراط الحميد ﴾: الإسلام وشرائعه.

وقال قتادة: ألهموا التسبيح والتحميد كما ألهموا النفس.

وقال: ﴿ الطيب من القول ﴾: هو كل قول حسن.

وقوله: ﴿ الحميد ﴾ يحتمل ﴿ صراط الحميد ﴾ ، أي: صراط الله، كقوله:

صراط الله

[الشورى: 53].

ويحتمل أن يكون نعت ذلك الصراط، أي: صراط حميد، والله أعلم.