20.56-64

قوله - عز وجل -: ﴿ ولقد أريناه آياتنا كلها ﴾ لم يره جميع آياته، إنما أراه بعض آياته، لكن إن كان المراد منها الإعلام له، فقد أعلم الآيات كلها؛ لأنه إنما أراه آية واحدة أو بعض الآيات، فرؤية آية واحدة وبعضها يدل على إعلام غيرها من الآيات، فهو على الإعلام قد أعلمه كلها، وهو ما قال له موسى:

لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب السموت والأرض

[الإسراء: 102] علم اللعين أنها الآيات وليست بسحر.

أو أن يكون يريد بالآيات كلها الآيات التي أرسلها إلى موسى، فقد أراه آياته كلها، فكذب بتلك الآيات وأبى أن يصدقها ويقبلها فيسلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يموسى ﴾ قد علم اللعين أنه لم يجئهم ليخرجهم من أرضهم، ولكنه يريد منهم الإسلام، لكنه أراد أن يغري قومه عليه، كقوله:

يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره

[الشعراء: 35] فهذا إغراء منه قومه عليه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى ﴾:

قال بعضهم: ﴿ سوى ﴾ المكان الذي نحن فيه الآن، وغير هذا المجلس.

وقال بعضهم: مكانا عدلا لا نخلف نحن و [لا] أنت ذلك المكان.

وقال بعضهم: ﴿ مكانا سوى ﴾ أي: منصفا.

وقال القتبي: ﴿ مكانا سوى ﴾ ، أي: وسطا بين فريقين.

وقال الكسائي: سوى وسوى يريد به سواء، وهما لغتان، إلا أنه يقرأ: " سوى " وقال أبو عبيدة: هو مثل ﴿ طوى ﴾ وهو المنصف.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال موعدكم يوم الزينة ﴾:

قال بعضهم: يوم عاشوراء.

وقال بعضهم: يوم العيد.

وقال بعضهم: يوم سوقهم، لكنا لا نعلم ذلك، وليس بنا إلى معرفة ذلك حاجة، وهم قوم قد عرفوا ذلك، حيث رضوا بذلك ولم يتنازعوا فيه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأن يحشر الناس ضحى ﴾ بينوا اليوم، وبينوا الوقت، وهو وقت الضحى.

﴿ وأن يحشر الناس ضحى ﴾ قال بعضهم: أي: نهارا جهارا، كقوله:

أن يأتيهم بأسنا ضحى

[الأعراف: 98] نهارا، يعني: جهارا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فتولى فرعون ﴾ ، أي: أقبل على أمره، وجمع كيده، ليس على الإعراض عما دعوا إليه، ثم أتى بهم، وهو كقوله:

وإذا تولى سعى في الأرض

[البقرة: 205] أي: أقبل على السعي في الأرض بالفساد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا ﴾ ، هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: لا تفتروا على الله كذبا فيما بان لكم الحق، وظهر لكم الحجة باتخاذكم فرعون إلها؛ لأنكم إذا اتخذتم دونه سواه إلها - ولا إله غيره - فقد افتريتم عليه.

والثاني: لا تفتروا على الله كذبا فيما بأن لكم الحق وظهر لكم الحجة، فلا تفتروا على الله كذبا بقوله: إنه سحر، وإنه كذاب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فيسحتكم بعذاب ﴾ برفع الياء ونصبها جميعا.

﴿ فيسحتكم ﴾: قال أبو معاذ: يقال: أسحته وسحته، قهره وأقهره.

وقال أهل التأويل: أي: يهلككم ويستأصلكم بعذاب.

ثم يحتمل ذلك العذاب في الدنيا، أوعدهم بعذاب يأتيهم إذا افتروا على الله كذبا بعدما بان الحق، وظهر لهم البرهان والحجة.

وقوله: ﴿ وقد خاب من افترى ﴾ في الدنيا والآخرة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى ﴾ قال بعضهم: قوله: ﴿ فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى ﴾ أي: [تناجى] السحرة فيما بينهم سرا من فرعون، فذلك قوله: ﴿ وأسروا النجوى ﴾ من فرعون، فقال لهم: ﴿ إن هذان لساحران ﴾ يعنون: موسى وهارون.

وقال بعضهم: ﴿ فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى ﴾ من موسى وهارون، فنجواهم أن قالوا: ﴿ قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ﴾ والأشبه هنا أنهم اعتزلوا قومهم وأسروا النجوى عنهم فيما بينهم أنهما كذا.

ثم قوله: ﴿ إن هذان ﴾ بالألف، قال أبو عبيدة: هذه لغة قوم من العرب، يقال: مررت ورأيت رجلان، فهو على تلك اللغة.