20.42-55

قوله: ﴿ اذهب أنت وأخوك بآياتي ﴾: هو ما ذكرنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تنيا في ذكري ﴾ ، أي: لا تضعفا في الدعاء إلى ديني وتوحيدي.

[و] في حرف عبد الله بن مسعود: (ولا تهينا في ذكرى) في البلاغ ﴿ إلى فرعون إنه طغى ﴾ أمرهما ألا يقصرا ولا يعجزا في تبليغ الرسالة إليه، والدعاء إلى دينه، حيث قال: ﴿ اذهبآ إلى فرعون إنه طغى * فقولا له قولا لينا ﴾.

قال أبو عوسجة:

ولتصنع على عيني

[طه: 39]؛ أي: تربى بعيني، وسئل عن العين، فقال: العين: العلم هاهنا، والعين في غير هذا: المال، والعين: الأديم المتخرق، والعين: المصدر من عان يعين، فهو عائن، والمفعول به معيون: إذا أصابه بعين، والعين: الحقيقة، كقولك: هذا بعينه، أي: بحقيقته، قال: والعينة: السلف، ومثله قوله:

واصنع الفلك بأعيننا

[هود: 37].

﴿ على من يكفله ﴾ أي: يضمه لا يضمنه.

وقال أبو عوسجة: ﴿ ثم جئت على قدر يموسى ﴾ ، أي: وقت المجيء ﴿ واصطنعتك ﴾ ، أي: أخلصتك ﴿ لنفسي ﴾ ، ﴿ ولا تنيا في ذكري ﴾ أي: لا تقصرا ولا تعجزا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فقولا له قولا لينا ﴾؛ لأن القول اللين يكون أقر وأثبت في القلوب، وأنجع، وأقرب إلى الإجابة والقبول من القول الخشن البارد، وخاصة في الملوك والرؤساء؛ إذ طباعهم لا تحتمل ذلك، ولا تنجع فيهم، بل أكثر صولتهم على من دونهم إنما يكون عند استقبالهم بالخلاف وبما يكرهون، فأمر - عز وجل - رسوله موسى وهارون أن يقولا له قولا لينا، ويلطفا معاملته؛ ليكون أقرب وأثبت في قلبه وأنجع؛ ولذلك قال: ﴿ لعله يتذكر أو يخشى ﴾.

قال الحسن: كل (لعل) من الله فهو على الإيجاب؛ لأنه قد تذكر وخشي، حيث قال:

لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك...

الآية [الأعراف: 134]، وحيث قال:

آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل

[يونس: 90] لكن لم ينفعه إيمانه في ذلك الوقت؛ لأنه إيمان دفع واضطرار.

وقال بعضهم: ﴿ لعله يتذكر أو يخشى ﴾ في علومكم، فإن كان على هذا فهو يحتمل الشك، وإن كان على الأول فهو على الإيجاب لا يحصل الشك.

ثم اختلف في القول اللين: قال ابن عباس: هو قول الله:

هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى

[النازعات: 18-19] [أي:] فتوحد، قال: هذا القول اللين.

وعن الحسن: ﴿ قولا لينا ﴾: قولا له: إن لك معادا، إن لك مرجعا.

وقال بعضهم: ﴿ قولا لينا ﴾: قول: لا إله إلا الله.

وقال بعضهم: أي: لينا، ونحوه، وأصله ما ذكرنا بدءا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى ﴾ ، قال أهل التأويل: قوله: ﴿ أن يفرط علينآ ﴾ ، أي: يعجل بالعقوبة من قبل أن يسمع حجتنا.

أو أن يطغى بقتلنا بعدما سمع الحجة منا.

وجائز أن يكون أحد هذين في الفعل، والآخر في القول: أن يفرط علينا أو أن يطغى أيهما كان؟ لأنه قال في الجواب لهما: ﴿ قال لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى ﴾ ، أي: أسمع ما يقول لكما، وأرى ما يفعل بكما، فهذا يدل - والله أعلم - أن قوله: ﴿ أن يفرط علينآ أو أن يطغى ﴾ يرجع أحدهما إلى القول، والآخر إلى الفعل؛ لأنه قال في وقت:

ذروني أقتل موسى وليدع ربه

[غافر: 26] ونحوه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا تخافآ ﴾ ، يحتمل على نفي الخوف، والأمن منه، كقوله:

ولا تحزن عليهم

[الحجر: 88] ليس على النهي عن الحزن، فعلى ذلك الأول.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنني معكمآ ﴾: في النصر والمعونة لكم والذب عنكم والدفع، ﴿ أسمع ﴾ ما يقول ﴿ وأرى ﴾ ما يفعل، وقد كان منه إليهما: النصر والمعونة لهما، والدفع عنهما.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأتياه فقولا إنا رسولا ربك ﴾:

يشبه أن يكون ﴿ ولا تنيا في ذكري ﴾ هذا، أي: لا تضعفا في تبليغ الرسالة، ولكن قولا: ﴿ إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ﴾ لا يحتمل أن يكون أول ما أتياه قالا: