20.9-23

قوله - عز وجل -: و ﴿ وهل أتاك حديث موسى * إذ رأى نارا ﴾ ، ظاهر، هذا سؤال واستفهام، لكن المراد منه الإيجاب، ثم اختلف في معنى الإيجاب:

قال الحسن وأبو بكر: قوله ﴿ وهل أتاك ﴾ ، أي: لم يأتك حديث موسى وسيأتيك، ثم أخبره وأعلمه بحديثه ونبئه.

وقال بعضهم: ﴿ هل أتاك ﴾ ، أي: قد أتاك حديث موسى؛ لتخبرهم عما كان في كتبهم؛ ليكون ذلك آية لنبوتك ورسالتك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا ﴾:

قيل: رأيت نارا، وقيل: علمت نارا؛ ﴿ لعلي آتيكم منها بقبس ﴾ ليس في هذه الآية بيان أن موسى في أي حال كان؟ وفي أي وقت؟ لكن في موضع آخر بيان ذلك، وهو ما قال:

فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا

[القصص: 29]، هذا يدل أنه كان في حال السير والسفر رأى ذلك، وقال في آية أخرى:

لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون

[القصص: 29] فهذا يدل أنه كان في أيام الشتاء والبرد، حيث قال:

لعلكم تصطلون

[القصص: 29].

قال أبو عوسجة: ﴿ لعلي آتيكم منها بقبس ﴾ القبس: النار، والأقباس: النيران، ويقال: قبس يقبس قبسا، أي: جاء بالنار، ويقال: اقتبست نارا، واقتبست - أيضا -: تعلمت، وهذا من ذاك؛ لأن العلم ضوء، ويقال: اقتبستك، أي: علمتك، واقتبستك أي النار والعلم.

وقال القتبي: ﴿ آنست نارا ﴾: أبصرت، ويكون في موضع آخر: علمت، كقوله:

فإن آنستم منهم رشدا

[النساء: 6] أي: علمتم منهم رشدا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أو أجد على النار هدى ﴾:

هذا يشبه أن يكون قد استقبلته الطرق؛ فلم يعلم الطريق الذي له من غيره، فقال: ﴿ أو أجد على النار هدى ﴾ ، أي: من يدلني ويرشدني على الطريق.

أو أن كان قد ضل الطريق وعدل عنه، فقال عند ذلك ما قال، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلمآ أتاها نودي ﴾ نداء وحي ﴿ يموسى * إني أنا ربك فاخلع نعليك ﴾:

قال بعضهم: إنما أمره بخلع نعليه؛ لأنهما كانا من جلد ميتة.

وقال قائلون: أمره ينزع نعليه؛ ليمس قدماه بركة ذلك الوادي، أو يصيبه من يمنه.

وقال بعضهم: أمره بذلك؛ للتواضع والخضوع له؛ لأن لبس النعل يخرج مخرج المباهاة، فأمر بذلك؛ ليكون أخضع له وأكثر تواضعا، والله أعلم بذلك، وليس لنا أن نفسر ذلك أنه لماذا أمره بذلك؟ إذ له أن يأمر بخلع نعليه لا لمعنى، وليس لنا أن نقول: أمره لهذا، أو لعله أمره بذلك لمعنى آخر، أو لا لمعنى؛ فيخرج ذلك مخرج الشهادة على الله تعالى.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنك بالواد المقدس طوى ﴾:

المقدس: المطهر، ولعله سماه مطهرا؛ لما لم يعبد عليه سواه ودونه، أو سماه: مطهرا؛ لمعنى خص به؛ لفضل عبادة أو غيرها على ما خص بقاعا بفضل عبادة تقام فيها من نحو المساجد والحرم وغيره.

وقوله - عز وجل -: ﴿ طوى ﴾:

قال بعضهم: هو من وطء الأرض، أي: طأ الوادي المبارك حافيا.

وقال بعضهم: ﴿ طوى ﴾: قد قدس مرتين، وهو قول الحسن.

وقال بعضهم: ﴿ طوى ﴾ يقول: يطوي مسيره.

نحو هذا قد قالوا، لكن الأصوب ألا يفسر إلا بعد حقيقة به؛ لأنه أنباء كانت في كتبهم ذكرت لرسول؛ لتكون له حجة ودلالة على رسالته عليهم، ففي التفسير خوف دخول الغلط فيه وتغييره، فإذا تغير لم يصر له عليهم حجة ودلالة على رسالته؛ لذلك كان السكوت عنه أولى، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى ﴾ إما بالرسالة والنبوة، أو بأشياء أخر كقوله:

واصطنعتك لنفسي...

الآية [طه: 41]، وقال في آية أخرى:

إنه كان مخلصا

[مريم: 51] أخلصه الله لنفسه بأشياء.

وقوله: ﴿ فاستمع لما يوحى ﴾:

هذا يدل أن النداء الذي نودي كان نداء وحي، وهو قوله: ﴿ فلمآ أتاها نودي ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني ﴾ وهو ظاهر، كذلك أمر رسله أول ما أمروا بذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأقم الصلاة لذكري ﴾: