وقال بعضهم: إن هذه الألف لا تسقط في الوحدان بحال، يقال: مررت بهذا ورأيت هذا، ونحوه، فهو الأصل لا يحتمل السقوط في الأحوال كلها في الوحدان والتثنية.

وقال بعضهم: ﴿ إن هذان لساحران ﴾ ، أي: نعم هذان، وذلك لغة قوم أيضا، يقولون: (إن) مكان (نعم)، كقول القائل في آخر بيته:

..............

فقلت إنه

أي نعم.

وقال بعضهم: لا، ولكن هذا خطأ من الكاتب، وكذلك عن عثمان: أنه لما نظر في الكتاب فقال: إني أرى فيه خطابا فيقومها العرب بألسنتها، أو نحو هذا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ﴾ هذا القول إنما أخذوا من فرعون، حيث قال:

يريد أن يخرجكم من أرضكم...

الآية [الشعراء: 35]، وقوله أيضا حيث قال: ﴿ أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يموسى ﴾ ، علم فرعون أن ذلك ليس بسحر لكنه أراد أن يغري قومه عليه؛ لئلا يتبعوه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويذهبا بطريقتكم المثلى ﴾ اختلف فيه:

قال الحسن: قوله: ﴿ ويذهبا بطريقتكم المثلى ﴾ ، أي: بعيشكم أمثل العيش؛ لأنهم كانوا جبابرة وفراعنة، وكانوا بنو إسرائيل لهم خدما وخولا يستخدمونهم ويستعملونهم في حوائجهم، فكان تعيشهم بهم، فقال: ﴿ ويذهبا بطريقتكم المثلى ﴾ ، أي: يذهبا بأمثل عيشكم، حيث قال له موسى: ﴿ فأرسل معنا بني إسرائيل ﴾.

قال بعضهم: ﴿ بطريقتكم المثلى ﴾ ، أي: يذهبا بدينكم ومذهبكم الأمثل؛ لأنه يقول: إن الذي يدعوهم إليه هو الرشاد، وأن الذي يدعوهم موسى إليه هو باطل، وإنه سحر وفساد، كقوله:

ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد

[غافر: 26]، وحيث قال:

ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد

[غافر: 29]، وحيث قالوا:

أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك

[الأعراف: 127]، ونحوه، يدعى أن ما يدعوهم إليه هو الرشاد، وأن الذي يدعو موسى إليه هو السحر والفساد.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ ويذهبا بطريقتكم المثلى ﴾ ، أي: خياركم وأشرافكم والأمثل منكم.

قال القتبي: ﴿ فيسحتكم ﴾ ، أي: يهلككم ويستأصلكم، يقال: سحته الله، وأسحته، وقال: ﴿ ويذهبا بطريقتكم المثلى ﴾ ، أي: الأشراف، ويقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي: أشرافهم، اشتقاق الطريقة من الشريف، ويقال: أراد: بسنتكم ودينكم، و ﴿ المثلى ﴾: مؤنت أمثل، مثل كبرى وأكبر.

﴿ فأجمعوا كيدكم ﴾ ، أي: حيلتكم.

وقال أبو عوسجة: ﴿ بطريقتكم المثلى ﴾ ، أي: بدينكم الأفضل، وهو من الأمثل.

وقال أبو عبيدة: ﴿ ثم ائتوا صفا ﴾ أي: مصلى، والصف: المصلى، وقال: حكى عن بعضهم أنه قال: ما استطعت أن آتي الصف اليوم أي: المصلى.

وقال القتبي: ﴿ صفا ﴾: أي: جميعا، وكذلك [قال] غيره من أهل التأويل.

وقوله: ﴿ من استعلى ﴾ أي: غلب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأجمعوا كيدكم ﴾ حرف الإجماع يستعمل في العزم مرة والاجتماع ثانيا:BR> أما في العزم فما ذكر في الخبر:

" لا صوم لمن لم يجمع رأيه من الليل "

أي: لمن لم يعزم، على ما روي في الخبر:

" لا صوم لمن لم يعزم من الليل ".

وأما الاجتماع فظاهر، فإن كان على الاجتماع، فكأنه قال: فاجتمعوا على عمل واحد لا تختلفوا فيه.

وعلى العزم، أي: اعرفوا شيئا واحدا؛ واقصدوا أمرا واحدا لكي تغلبوا.

﴿ ثم ائتوا صفا ﴾ قال بعضهم: جميعا غير متفرقين، وقال بعضهم: ﴿ ثم ائتوا صفا ﴾ أي: المصلى الذي كان موعود الاجتماع، وهو يوم الزينة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقد أفلح اليوم من استعلى ﴾ قيل: من غلب، كقوله:

إن فرعون علا في الأرض

[القصص: 4] أي: غلب.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ استعلى ﴾ أي: من طلب العلو، وأراد أن يسعد بما وعد فرعون للسحرة من الأجر إذا كانوا هم الغالبين، كقوله:

أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين * قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين

[الشعراء: 41-42] فذلك هو ما طلبوا منه، فأخبر أنهم يظفرون بذلك، هذا إذا كان القول من فرعون، والله أعلم.