وقال بعضهم: إنما سأله عن أعمالهم: فما أعمال القرون الأولى؟ فقال: ﴿ علمها عند ربي ﴾ أي: أعمالهم عند ربي في كتاب مرقوم، وقوله:

سآئق وشهيد

[ق: 21] وقوله: ﴿ في كتاب ﴾ قال بعضهم: الكتاب الذي أثبتت فيه أعمالهم، وقال بعضهم: في اللوح المحفوظ، ﴿ لا يضل ربي ولا ينسى ﴾ قال: هما واحد: لا يضل ولا ينسى ذلك الكتاب، وقرئ: (يضل) ولا يضل من ختم بالهدى، و ﴿ لا يضل ﴾ أي: لا يضل ذلك الكتاب الذي ذكر، ليس أنه يرجع إلى قوله: ﴿ لا يضل ربي ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ الذي جعل لكم الأرض مهدا ﴾ هو على قوله: ﴿ ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ﴾ ، ﴿ الذي جعل لكم الأرض مهدا ﴾ أي: فراشا، والذي ﴿ وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السمآء مآء ﴾ يذكر نعمه التي أنعمها عليهم؛ يقول: جعل لكم الأرض بحيث تفترشون، وتعيشون فيها، وتقرون عليها بعدما كانت تميد بكم، ﴿ وسلك لكم فيها سبلا ﴾ أي: طرقا تسلكون فيها، وتختلفون إلى البلدان النائية في حوائجكم وما به معاشكم وقوامكم ما لولا ذلك ما قام معاشكم، ولا قضيت حوائجكم ﴿ وأنزل من السمآء مآء فأخرجنا به ﴾ أي: الماء ﴿ أزواجا من نبات شتى ﴾: ما به معاشكم وقوامكم وقوام أنعامكم، على اختلاف ما جعل لكل دابة من ذلك قوتا وغذاء، ولم يجعل ذلك لغيرها؛ لأن من الدواب ما يأكل النبات؛ ومنها ما يأكل الحب، ومنها ما يأكل اللحم، ونحوه.

﴿ كلوا وارعوا أنعامكم ﴾ ، أي: كلوا أنتم وارعوا أنعامكم فيما به قوامها.

﴿ إن في ذلك لآيات لأولي النهى ﴾:

قال بعضهم: ﴿ لأولي النهى ﴾ أي: لأولي العقول.

وقال الحسن: إن في ذلك لآيات للذين يتناهون عما نهوا عنه.

وقال بعضهم: لآيات لأولي الورع، وأولي النهى: هم أهل العقول؛ لأنه بالعقل ينهى، وبه ينتهي، وبه يؤمر ويؤتمر، فذلك آيات لهم، وكذلك قال القتبي: لأولي النهي: أولي العقول، وقال: النهية: العقل.

وقال بعضهم: ﴿ فما بال القرون الأولى ﴾ ، أي: ما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي: حالك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ منها خلقناكم وفيها نعيدكم ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ منها خلقناكم ﴾ وجوها:

أحدها: منها خلقنا أصلكم، وهو خلق آدم، لكنه أضاف خلقنا إليها وإن لم نخلق منها كما أضاف الإنسان إلى النطفة وإن لم يكن الإنسان منها، لكنه أضاف إليها؛ لأنها أصل الإنسان؛ فعلى ذلك إضافة خلق أنفسنا إلى الأرض.

والثاني: نسب إليها؛ لأنا من أول ما ننشأ إلى آخر ما ننتهي إليه يكون قوامنا ومعاشنا من الخارج من الأرض؛ فنسب خلقنا إليه، وهو ما قال:

قد أنزلنا عليكم لباسا

[الأعراف: 26] واللباس على هيئته ما هو لم ينزل من السماء، لكنه أضافه إليها؛ لأنه كان بأسباب من السماء وأصله منها.

وقال بعضهم: ذكر أن الملك ينطلق فيأخذ من تراب ذلك المكان الذي يدفن فيه الإنسان فيذره على النطفة التي قضى الله منها الولد؛ فيخلق من التراب والنطفة، فذلك معنى الإضافة إليهما، لكن هذا سمعي لا يعرف إلا بالخبر، فإن ثبت فهو هو، وإلا لا يجوز أن يقال ذلك رأيا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وفيها نعيدكم ﴾.

قوله: ﴿ وفيها نعيدكم ﴾ إذا متم، أي: تقبرون فيها، فيخرج مخرج الامتنان علينا، وذلك لنا خاصة دون غيرنا من الحيوان، لئلا نتأذى بهم، كقوله:

ثم أماته فأقبره

[عبس: 21] أو أن يكون قوله: ﴿ وفيها نعيدكم ﴾ ، أي: تصيرون ترابا إذا متم، فيخبر عن قدرته وسلطانه، أي: من قدر على أن صير الإنسان ترابا، بعد أن لم يكن ترابا لقادر على أن يصيره إنسانا على ما كان بعدما صار ترابا، وهو ما قال: ﴿ ومنها نخرجكم تارة أخرى ﴾ أي: منها نبعثكم وننشئكم مرة أخرى، والله أعلم.