﴿ يريد الله بكم اليسر ﴾ أي يطلب. عبر بالإرادة عن الطلب وأراد تتعدى بالباء وبنفسه للإجرام وللمصادر واليسر عام فيندرج فيه ما تضمنته هذه الآيات من التيسير. وقرىء بإسكان السينين وبضمهما.

﴿ ولتكملوا العدة ﴾ قرىء بالتخفيف والتشديد ولتكملوا خطاب لمن أفطر في مرض أو سفر.

﴿ العدة ﴾ أي عدة الأيام التي أفطر فيها بأن يصوم مثلها. واللام لام كي متعلق بمحذوف متأخر تقديره ساوى في الثواب بين صومها في رمضان وبين قضائها في غيره.

﴿ ولتكبروا الله ﴾ أي تعظموه وتثنوا عليه.

﴿ على ما هداكم ﴾ أي على هدايتكم طلب منكم التيسير في التكاليف.

﴿ ولعلكم تشكرون ﴾ شرع ذلك للترخيص والتيسير. روي أن قوما قالوا: لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فنزل:

﴿ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ﴾ والخطاب له عليه السلام وجواب إذ فإني قريب على إضمار فقل لهم إني قريب. والقرب هنا عبارة عن سماعه لدعاءيهم.

﴿ أجيب ﴾ راعي ضمير المتكلم في أني: وهو أكثر في كلام العرب من مراعاة الخبر. تقول: أنا رجل آمر بالمعروف ويجوز بأمر بالياء على مراعاة الغيبة.

﴿ دعوة الداع ﴾ أي دعاءه. والهاء في دعوته هنا ليست دالة على الوحدة بل مصدر بني على فعلة كرحمة. والظاهر عموم الداعي وقد ثبت تصريح العقل والنقل أن بعض الداعين لا يجيبه الله إلى ما سأل فهو مقيد بمن شاء الله أن يجيبه.

﴿ فليستجيبوا لي ﴾ أي فليجيبوني إذا دعوتهم إلى الإيمان. واستجاب أكثر تعدية باللام. واستفعال بمعنى أفعل كاستنار وأنار.

﴿ وليؤمنوا بي ﴾ أي ليديموا على الإيمان.

وقرىء ﴿ يرشدون ﴾ بضم الشين وفتحها وكسرها ومبنيا للمفعول. لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء في رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم.

فنزلت وقرىء ﴿ أحل لكم ليلة الصيام ﴾ لا يراد بليلة الواحدة بل الجنس، والناصب لليلة مقدر لا الرفت المذكور لأنه مصدر، وأضيفت الليلة إلى الصيام وذلك بأدنى ملابسة إذ الصيام ينوى بالليل.

و ﴿ الرفث ﴾ كناية عن الجماع وعدي بإلى لتضمنه معنى الافضاء وهي من الكنايات الحسنة. كقوله:

فلما تغشاها

[الأعراف: 189]، وفأتوا حرثكم. والنساء جمع نسوة هو جمع الجمع أو جمع امرأة على غير اللفظ ولما كان يشمل كل من الزوجين على صاحبه في العناف كني عن ذلك بقوله:

﴿ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ﴾ وقدم هن لباس لكم لظهور احتياج الرجل وقلة صبره عنها وأنه البادي بالطلب. وهي: استعارة بديعة وأفرد اللباس لأنه كالمصدر.

﴿ علم الله أنكم كنتم تختانون ﴾ افتعل بمعنى فعل كاقتدر وقدر وعبر به عما وقعوا فيه من المعصية بالجماع وبالأكل بعد النوم أي تنقصون أنفسكم من الخير.

﴿ فتاب عليكم ﴾ أي قبل توبتكم وخفف عنكم بالرخصة.

﴿ فالآن ﴾ أي ليلة الصيام.

﴿ بشروهن ﴾ وهو أمر إباحة. وهو كناية عن الجماع مشتق من تلاصق البشرتين.

﴿ وابتغوا ما كتب الله لكم ﴾ أي ما أباحه بعد الحظر. وهي جملة يؤكد بها ما قبلها.

و ﴿ الخيط ﴾ الظاهر أنه الخيط المعهود. وكان جماعة من الصحابة يأكلون ويشربون إلى أن يتبين البياض والسواد في الخيط إلى أن نزل قوله تعالى:

﴿ من الفجر ﴾ فعلموا أنه عني بذلك الليل والنهار، وليس هذا من باب تأخير البيان إلى وقت الحاجة بل هو من باب النسخ ألا ترى أن الصحابة عملت بظاهر ما دل عليه ظاهر اللفظين من الخيط الأبيض والخيط الأسود وصارا مجازين من أنه شبه بالخيط الأبيض ما يبدو من الفجر المعترض بالأفق وبالأسود ما يمتد من غبش الليل. ومن الأولى لابتدا الغاية وبتعلق بيتبين، ومن الثانية للتبعيض لأن الخيط الأبيض بعض الفجر وأوله ويتعلق أيضا بيتبين وجاز تعلقهما بفعل واحد لما اختلف معناهما.

﴿ ثم أتموا الصيام إلى الليل ﴾ أمر بالاتمام لا بالصوم لأنه تقدم وجوبه ولو ظنها غربت فافطر ثم طلعت لزمه القضاء عند الجمهور لأنه لم يتم الصيام إلى الليل.