46 - سورة الأحقاف

46.1-21

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم * حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ﴾. هذه السورة مكية قال ابن عباس: إلا قل أرأيتم وفاصبر كما الآيتين فإنهما مدنيتان. ومناسبة أولها لآخر ما قبلها أن في آخرها ذلكم بأنكم اتخذتم وقلتم أنه عليه السلام اختلقها فقال تعالى: ﴿ حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ﴾ وهاتان الصفتان هما آخر تلك وهما أول هذه وأجل مسمى أي موعد لفساد هذه البنية.

قال ابن عباس: هو يوم القيامة.

﴿ عمآ أنذروا ﴾ يحتمل أن يكون ما مصدرية وأن تكون بمعنى الذي.

﴿ قل أرأيتم ما تدعون ﴾ معناه أخبروني عن الذين تدعون من دون الله وهي الأصنام.

﴿ أروني ماذا خلقوا ﴾ إستفهام توبيخ ومفعول أرأيتم الأول هو ما تدعون وماذا خلقوا جملة استفهامية يطلبها أرأيتم لأن مفعولها الثاني يكون استفهاما ويطلبها أروني على سبيل التعليق فهذا من باب الأعمال أعمل الثاني وحذف مفعول أرأيتم الثاني ومن الأرض تفسير للمهم فيما خلقوا والظاهر أنه يريد من أجزاء الأرض أي خلق ذلك إنما هو الله تعالى.

قال ابن عطية: يحتمل أرأيتم وجهين أحدهما أن تكون متعدية وما مفعولة بها ويحتمل أن تكون منبهة لا تتعدى وتكون ما استفهاما على معنى التوبيخ وتدعون معناه تعبدون " انتهى ".

كون أرأيتم لا تتعدى وانها منبهة شىء قاله الأخفش في قوله: قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة والذي يظهر ما قلناه ثم وقفهم على غباوتهم فقال: أم لهم أي بل الهم شرك إئتوني بكتاب من قبل هذا أو إثارة من علم وهو القرآن فإنه ناطق بالتوحيد فطلب منهم أن يأتوا بكتاب واحد يشهد بصحة ما هم عليه.

﴿ أو أثارة من علم ﴾ أي بقية من علم من علوم الأولين.

وقال ابن عباس: المراد بالإثارة الخط في التراب لك شىء كانت العرب تفعله وتتكهن به وتزجر.

﴿ وهم ﴾ أي الأصنام عن دعاء الكفار.

﴿ غافلون ﴾ أي ليس لهم عقل يفهمون به دعاء الكفار والضمير في افتراه عائد على الحق والمراد به الآيات.

﴿ قل إن افتريته ﴾ على سبيل الفرض فالله حسبي في ذلك.

﴿ فلا تملكون لي من الله ﴾ أي من رد عقوبة الله لي شيئا.

﴿ بما تفيضون ﴾ أي تندفعون فيه من الباطل ومراده الحق وتسميته تارة سحرا وتارة فرية والضمير في فيه يعود على ما وعلى القرآن.

﴿ شهيدا ﴾ لي بالتبليغ وشهيدا عليكم بالتكذيب.

﴿ وهو الغفور ﴾ عدة لهم بالغفران إن رجعوا عن الكفر.

﴿ قل ما كنت بدعا من الرسل ﴾ أي جاء قبلي غيري والبدع والبديع في الأشياء ما لم ير مثله والظاهر أن ما استفهامية وأدري معلقة فجملة الاستفهام في موضع المفعول وما مبتدأ ويفعل الخبر " انتهى ".

وقال الزمخشري: يجوز أن تكون موصولة منصوبة " انتهى ". الفصيح المشهور ان دري تتعدى بالباء ولذلك حين عدى بهمزة النقل تعدى بالباء نحو قوله ولا أدراكم به فجعل ما استفهامية هو الأولى وكثيرا ما علقت في القرآن نحو وإن أدرى أقريب أم بعيد ما توعدون ويفعل مثبت غير منفي لكنه قد انسحب عليه النفي لاشتماله على ما ويفعل فلذلك قال: ولا بكم ولولا اعتبار النفي لكان التركيب ما يفعل بي وبكم.

﴿ إن أتبع إلا ما يوحى إلي ﴾ إستسلام من علم المغيبات ووقوف مع النذارة من عذاب الله تعالى.

﴿ وشهد شاهد ﴾ هو عبد الله بن سلام قاله الجمهور والآية مدنية وعن عبد الله بن سلام نزلت في آيات من كتاب الله تعالى وعد منها وشهد شاهد.

وقال الزمخشري: جواب الشرط محذوف تقديره إن كان هذا القرآن من عند الله. وكفرتم به ألستم ظالمين ويدل على هذا المحذوف قوله: ﴿ إن الله لا يهدي القوم الظالمين ﴾ انتهى جملة الإستفهام لا تكون جوابا للشرط إلا بالفاء فإن كانت الاداة الهمزة تقدمت الفاء نحو ان تزرنا أفما نحسن إليك أو غيرها تقدمت الفاء نحو إن تزرنا فهل ترى إلا خيرا فقول الزمخشري ألستم ظالمين بغير فاء. لا يجوز أن يكون جواب الشرط.