ثم أبرزه في قوله: إذا حضر أحدكم، دلالة على المحذوف، والمعنى: كتب على أحدكم إذا حضره الموت فتكون الوصية مكتوبة على ذلك الأحد لا على الذين آمنوا. ويجوز أن يكون ثم معطوف محذوف تقديره إذا حضر أحدكم الموت وترك خيرا ووصى، وتكون الوصية معمولة الكتب على حذف مضاف تقديره كتب عليكم إنفاذ الوصية.

﴿ حقا على المتقين ﴾ فيه وفي كتب دلالة على الوجوب وانتصب حقا على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة قاله الزمخشري وابن عطية وكون على متعلقا به أو في موضع الصفة يخرجه عن التوكيد والأولى عندي أن يكون مصدرا على غير الصدر لأن معنى كتب وجب وحق.

2.181-183

﴿ فمن بدله ﴾ أي الايصاء.

﴿ بعد ما سمعه ﴾ كني بالسماع عن العلم لأنه طريق لحصوله وتبديله في تغيير بعض ألفاظه ووضعه غير مواضعه وقسمته ووصوله إلى مستحقه.

﴿ فإنما إثمه ﴾ أي اثم تبديله.

﴿ على الذين يبدلونه ﴾ أقام الظاهر مقام المضمر وأتى بالجمع على معنى من لا على اللفظ. ودل بقوله: على الذين يبدلونه على العلية الحاصلة بالتبديل.

﴿ إن الله سميع ﴾ لقول الموصي.

﴿ عليم ﴾ بفعل الوصي وفيه تهديد ووعيد.

﴿ فمن خاف ﴾ أي خشي.

﴿ من موص جنفا ﴾ أي مطمعا الميراث من يرثه وإن لم يتعمد ذلك.

﴿ أو إثما ﴾ إذا تعمد ذلك.

﴿ فأصلح بينهم ﴾ أي بينه وبين وارثه برده عن ذلك، أو بين الورثة والموصى لهم.

﴿ فلا إثم عليه ﴾ أي على الساعي في الاصلاح ولما كان الاصلاح يحتاج إلى الإكثار من القول قد يتخلله بعض ما لا ينبغي من قول أو فعل بين ان ذلك لا إثم فيه إذا كان يقصد الاصلاح ودلت الآية على جواز الصلح بين المتنازعين إذا خاف من يريد الصلح لإفضاء تلك المنازعة إلى أمر محذور في الشرع.

﴿ إن الله غفور ﴾ للموصي إذا وافق على الاصلاح.

﴿ رحيم ﴾ به أو بين الورثة والموصى له.

﴿ كتب عليكم الصيام ﴾ إن كان قد سبق التعبد به قال للعهد وإلا فللجنس.

﴿ كما ﴾ أي كتبا كما فهو نعت لمصدر محذوف. أو في موضع الحال على مذهب سيبويه. والتشبيه في مطلق الكتب وإن كان المتعلق مختلفا بالعدد أو بغيره وما مصدرية.

﴿ على الذين من قبلكم ﴾ هم الأنبياء وأممهم.

﴿ لعلكم تتقون ﴾ ظاهره التعلق بكتب. والمعنى أن فيه ردع النفس عن الشهوات فتحصل التقوى.