2.159-164

﴿ إن الذين يكتمون ﴾ هم اليهود.

﴿ مآ أنزلنا من البينات والهدى ﴾ أي في التوراة كتموا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتموا الرجم.

وقرىء ﴿ من بعد ما بيناه ﴾ ومن بعد ما بينه وهو التفات خرج من ضمير المتكلم إلى ضمير الغائب كما خرج فيما أنزلنا من الغيبة إلى التكلم. في قوله: فإن الله. وقوله: ما أنزلنا.

﴿ في الكتاب ﴾ التوراة أو القرآن أو كتب الله وكتمه بعد تبيينه أعظم في الاثم. وقد يكتم الانسان الشيء ولا يكون مبينا للناس.

﴿ أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ﴾ أولئك إشارة لمن اتصف بهذه الوصف القبيح وأبرز خبره في صورة جملتين تعظيما لهذا الوصف الذي حل بهم واللاعنون الملائكة. ومن تتأتى منهم اللعنة كمؤمن الثقلين أو كل شيء وغلب العاقل في الجميع.

﴿ إلا الذين تابوا ﴾ عن الكفر والكتمان.

﴿ وأصلحوا ﴾ قلوبهم بالنية الصالحة والأعمال الظاهرة.

﴿ وبينوا ﴾ الحق الذي كتموه.

﴿ فأولئك أتوب عليهم ﴾ أي اعطف.

﴿ إن الذين كفروا ﴾ ذكر حال من كتم، ثم حال من تاب، ثم ذكر حال من وافى مصرا على الكفر، وجعل اللعنة قد تجللتهم وغشيتهم.

﴿ وهم كفار ﴾ جملة حالية ومجيئها بالواو في مثل هذا التركيب أكثر.

و ﴿ لعنة ﴾ مرفوع على الفاعلية إذ الجار والمجرور قد اعتمد لكونه خبرا. وقرىء والملائكة.

﴿ والناس أجمعين ﴾ وقرىء برفع الثلاث وكل من وقفنا على كلامه من معرب ومفسر جعله عطفا على الموضع وقدروه أن يلعنهم الله وإن لعنهم الله وهذا لا يصح على قول المحققين من النحويين لأن من شرط العطف وجود المحرز الذي لا يتغير. وأيضا فلا يظهر أن لعنة هنا مصدر ينحل لحرف مصدري والفعل إذ لا يراد به العلاج، وكان المعنى أن عليهم لعنة الله كما جاء إلا لعنة الله على الظالمين وأضيف هذا المصدر على سبيل التخصيص لا على سبيل الحدوث وتخرج هذه القراءة على إضمار فعل يدل عليه ما قبل أي وتلعنهم الملائكة. أو على حذف مضاف أقيم المضاف إليه مقامه أي ولعنة الملائكة أو على أن الملائكة مبتدأ خبره محذوف تقديره أخيرا يعلنونهم.

﴿ خالدين فيها ﴾ في اللعنة أو في النار لدلالة اللعنة عليها ودلالة قوله:

﴿ لا يخفف عنهم العذاب ﴾ ولا يخفف حال من ضمير خالدين. وخالدين حال من ضمير عليهم أو هما حالان من ضمير عليهم على مذهب من يجيز حالين من ذي حال واحد وهو الصحيح.

قالوا يا محمد صف لنا ربك فنزلت:

﴿ وإلهكم ﴾ الآية وسورة الاخلاص.

والهكم ﴿ إله واحد ﴾ أي لا يتجزأ ولا نظير له ولم يكن معه في الأزل شيء.

﴿ لا إله إلا هو ﴾ توكيد لمعنى الوحدانية ودلت على حصر الألوهية فيه تعالى ولا يجوز أن يكون إلا هو خبرا.

عن لا على مذهب الأخفش ولا خبرا عن مجموع لا إله إلا الله إذ هو في موضع مبتدأ على مذهب سيبويه لأن هو معرفة. وقالوا: هو بدل من اسم لا على الموضع وهو مشكل لأنه لا يمكن تقدير تكرار العامل لا تقول: لا رجل لا الا زيد. والذي ظهر لي فيه أنه ليس بدلا من لا إله إلا الله ولا الا زيد بدل من لا رجل. بل هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف إذ التقدير لا رجل كائن أو موجود إلا زيد. كما تقول: ما أحد يقوم إلا زيد. وإلا زيد: بدل من الضمير في يقوم، فهو بدل مرفوع من ضمير مرفوع. وقول من قال: لا يحتاج إلى حذف سهو.

و ﴿ الرحمن ﴾ خبر مبتدأ محذوف.

و ﴿ الرحيم ﴾ كذلك أي خبر لمبتدأ محذوف، أو خبر بعد خبر. أو خبران. أو صفة لقوله: والهكم وفصل بالخبر ولا إله إلا الله خبر ثان أو اعتراض.

﴿ إن في خلق السموت والأرض ﴾ لما تقدم اختصاصه تعالى بالالهية استدل بهذا الخلق الغريب استدلالا بالأثر على المؤثر، وبدا بالعالم العلوي وآياتها ارتفاعها من غير عمد تحتها ولا علائق فوقها وما فيها من النيرين الشمس والقمر والنجوم السيارة والكواكب الزاهرة شارقة وغاربة نيرة وممحوة وعظم إجرامها وارتفاعها، حتى قال أرباب الهيئة: إن الشمس قدر الأرض مائة وأربعة وستين مرة، وإن أصغر نجم في السماء قدر الأرض. سبع مرات وآية الأرض بسطها لا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها وأنهارها وجبالها ونباتها ومعادنها، واختصاص كل موضع بما هيء فيه ومنافع نباتها ومضارها. وذكر أرباب الهيئة: ان الأرض نقطة في وسط الدائرة ليس لها جهة وان البحار محيطة بها والهواء محيط بالماء والنار محيطة بالهواء والأفلاك وراء ذلك.