77 - سورة المرسلات

77.1-50

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم * والمرسلات عرفا ﴾ الآية هذه السورة مكية ومناسبتها لما قبلها ظاهرة جدا وهو أنه ذكر أنه تعالى يرحم من يشاء ويعذب الظالمين وهذا وعد منه صادق فأقسم على وقوعه في هذه فقال: إن ما توعدون لواقع ولما كان للمقسم به موصوفات قد حذفت وأقيمت صفاتها مقامها وقع الخلاف في تعيين تلك الموصوفات فقال ابن مسعود: والمرسلات الملائكة أرسلت بالعرف ضد النكر، فالعاصفات قال ابن مسعود الشديدات الهبوب والناشرات قال السدي: الملائكة تنشر صحف العباد بالأعمال. فالفارقات قال ابن مسعود: الملائكة تفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام فالملقيات قال ابن عباس: الملائكة تلقي ما حملت من الوحي إلى الأنبياء عليهم السلام والذي يظهر أن المقسم به شيئان ولذلك جاء العطف بالواو في والناشرات والعطف بالواو يشعر بالتغاير بل هو موضوعه في لسان العرب وأما العطف بالفاء إذا كان بالصفات فيدل على أنها رجعة لموصوف واحد كقوله: ﴿ والعاديات... فالموريات... فالمغيرات ﴾ فإنها راجعة إلى العاديات وهي الخيل وإذا تقرر هذا فالظاهر أنه أقسم أولا بالرياح قال تعالى:

وهو الذي يرسل الرياح

[الأعراف: 57] فهي مرسلاته ويدل عليه عطف الصفة بالفاء كما قلنا وان العصف من صفات الريح في عدة مواضع من القرآن والقسم الثاني في ترق إلى أشرف من المقسم به الأول وهم الملائكة ويكون فالفارقات فالملقيات من صفاتهم كما قلنا في عطف الصفات وإلقاؤهم للذكر وهو ما أنزل الله تعالى يصح إسناده إليهم وما ذكر من اختلاف المفسرين في المراد بهذه الأوصاف ينبغي أن يحمل على التمثيل لا على التعيين وجواب القسم وما عطف عليه قوله: ﴿ إنما توعدون ﴾ وما موصولة بمعنى الذي.

﴿ فإذا النجوم طمست ﴾ أي أذهب نورها فاستوت مع جرم السماء.

﴿ وإذا السمآء فرجت ﴾ صار فيها فروج بانفطارها.

﴿ وإذا الجبال نسفت ﴾ فرقتها الرياح وذلك بعد التسيير وقيل كونها هباء.

﴿ وإذا الرسل أقتت ﴾ أي بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة.

﴿ لأي يوم أجلت ﴾ تعظيم لذلك اليوم وتعجيب مما يقع فيه من الهول والشدة والتأجيل من الأجل أي ليوم عظيم أخرت.

﴿ ليوم الفصل ﴾ أي بين الخلائق وهو بدل من لأي يوم.

﴿ ومآ أدراك ما يوم الفصل ﴾ مبالغة في عظم ذلك اليوم من الخلائق وجواب إذا محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره إذا كان كذا وكذا وقع ما توعدون.

﴿ ألم نهلك الأولين ﴾ الأمم التي تقدمت قريشا أجمعها ويكون الآخرين من تأخر من قريش وغيرهم وعلى التشريك يكون الأولين قوم نوح وإبراهيم عليهما السلام ومن كان معهم والآخرين قوم فرعون ومن تأخر وقرب من مدة الرسول صلى الله عليه وسلم والإهلاك هنا إهلاك عذاب ونكال ولذلك جاء كذلك نفعل بالمجرمين فأتى بالصفة المقتضية لإهلاك العذاب وهي الإجرام ولما ذكر أنباء الأولين والآخرين ذكر ووقف على أصل الخلق التي يقتضي النظر فيها تجويز البعث.

﴿ من مآء مهين ﴾ أي ضعيف وهو ماء الرجل والمرأة.

﴿ في قرار مكين ﴾ هو الرحم.

﴿ إلى قدر معلوم ﴾ أي عند الله تعالى وهو وقت الولادة وقرىء:

﴿ فقدرنا ﴾ بالتشديد والتخفيف قال أبو عبيدة: الكفات الوعاء أي تكفت الخلق أحياء على ظهرها وأمواتا في بطنها وانتصب أحياء وأمواتا بفعل يدل عليه ما قبله.

﴿ رواسي ﴾ جبالا ثابتات.

﴿ شامخات ﴾ مرتفعات.

﴿ وأسقيناكم ﴾ جعلناه سقيا لمزارعكم ومنافعكم.

﴿ انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون ﴾ يقال للمكذبين إنطلقوا أي من العذاب.

﴿ انطلقوا إلى ظل ﴾ أمر تكرارا أو بيانا للمنطلق إليه كأنهم لما أمروا امتثلوا فانطلقوا إذ لا يمكنهم التأخير إذ صاروا مضطرين إلى الإنطلاق.

﴿ ذي ثلاث شعب ﴾ قال عطاء: هو دخان جهنم روي أنه يعلو من ثلاثة مواضع يظن الكافر أنه مغن من النار فيهرعون إليه فيجدونه على أسوأ وصف جمع شرارة.