60 - سورة الممتحنة

60.1-13

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم ﴾ ﴿ يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء ﴾ هذه السورة مدنية ونزلت بسبب حاطب بن أبي بلتعة كان وجه كتابا مع إمرأة إلى أهل مكة يخبرهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم متوجه إليهم لغزوهم فأطلع الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم على ذلك ووجه إلى المرأة من أخذ الكتاب منها والقصة مشهورة في كتب الحديث والتفسير.

ومناسبتها لما قبلها أنه لما ذكر فيما قبلها حالة المنافقين والكفار افتتح هذه بالنهي عن موالاة الكفار والتودد إليهم وأضاف تعالى في قوله: ﴿ عدوي ﴾ تغليظا لجرمهم وإعلاما بحلول عقاب الله تعالى بهم والعدو ينطلق على الواحد وعلى الجمع وأولياء مفعول ثاني لتتخذوا.

﴿ تلقون ﴾ بيان لموالاتهم فلا موضع لها من الإعراب أو استئناف أخبار.

﴿ وقد كفروا ﴾ جملة حالية وذو الحال الضمير في تلقون أي توادوهم وهذه حالهم وهي الكفر بالله تعالى ولا يناسب الكافر بالله أن يود.

﴿ وإياكم ﴾ معطوف على والرسول.

﴿ تسرون ﴾ استئناف أي تسرون وقد علمتم أني أعلم الإخفاء والإعلان وأطلع الرسول عليه السلام على ذلك والضمير في:

﴿ ومن يفعله ﴾ عائد على أقرب مذكور أي ومن يفعل الاسرار وانتصب سواء على المفعول به على تقدير تعدى ضل أو على الظرف على تقدير اللزوم والسواء الوسط ولما نهى المؤمنين عن اتخاذ الكفار أولياء وشرح ما به الولاية من القاء بالمودة إليهم وذكر ما صنع الكفار بهم أولا من إخراج الرسول والمؤمنين ذكر صنيعهم آخرا لو قدروا عليه من أنه إن يتمكنوا منكم تظهر عداوتهم لكم ويبسطوا أيديهم بالقتل والتعذيب وألسنتهم بالسب وودوا لو ارتددتهم عن دينكم الذي هو أحب الأشياء إليكم وهو سبب إخراجهم إياكم ولما كان حاطب قد اعتذر بأن له بمكة قرابة فكتب إلى أهلها ما كتب ليرعوه في قرابته قال تعالى:

﴿ لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم ﴾ ويوم مفعول لتنفعكم أو ليفصل ولما نهى عن موالاة الكفار ذكر قصة إبراهيم عليه السلام وإن من سيرته التبرؤ من الكفار ليقتدوا به في ذلك ويتأسوا به والظاهر أنه مستثنى من مضاف لإبراهيم تقديره أسوة حسنة في مقالات إبراهيم ومحاوراته مع قومه.

﴿ إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك ﴾ فليس فيه أسوة حسنة فيكون على هذا استثناء متصلا واما أن يكون قول إبراهيم مندرجا في أسوة حسنة لأن معنى الأسوة هو الإقتداء والتأسي فالقول ليس مندرجا تحته لكنه مندرج تحت ملاقاة إبراهيم والضمير في فيهم عائد على إبراهيم والذين آمنوا معه وكررت الأسوة توكيدا وأكد ذلك بالقسم أيضا ولمن يرجوا بدل من ضمير الخطاب بدل بعض من كل وروي أنه لما نزلت هذه الآيات عزم المسلمون على إظهار عدوات أقربائهم الكفرة ولحقهم لكونهم لم يؤمنوا حتى يتوادوا فنزل.

﴿ عسى الله ﴾ الآية مؤنسة ومرجئة فأسلم الجميع عام الفتح وصاروا إخوانا.

﴿ والله قدير ﴾ على تقليب القلوب وتيسير العسير.

﴿ والله غفور ﴾ لمن أسلم من المشركين.

﴿ لا ينهاكم الله ﴾ نزلت في قوم بمكة آمنوا ولم يهاجروا فكانوا في رتبة سوء لتركهم فرض الهجرة قيل قدمت على أسماء بنت أبي بكر أمها نفيلة بنت عبد العزى وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تأذن لها بالدخول فنزلت الآية فأمرها صلى الله عليه وسلم أن تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن إليها وأن تبروهم وأن تولوهم بدلان مما قبلهما بدل اشتمال.

﴿ يأيها الذين آمنوا إذا جآءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن ﴾ سماهن تعالى مؤمنات قبل أن يمتحن وامتحانهن قالت عائشة بآية المبايعة وقيل: بأن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وقال ابن عباس: بالحلف أنها ما خرجت إلا حبا لله ورسوله ورغبة في دين الإسلام.

﴿ فإن علمتموهن مؤمنات ﴾ أطلق العلم على الظن الغالب بالحلف وظهور الإمارات بالخروج من الوطن والحلول في قوم ليسوا من قومها وبين علة انتفاء رجعهن إلى الكفار أزواجهن وذلك هو التحريم بين المسلمة والكافر وانعقد التحريم بهذه الجملة وجاء قوله: