﴿ يؤتكم أجوركم ﴾ أي ثواب أعمالكم من الإيمان والتقوى.

﴿ ولا يسألكم أمولكم ﴾ أي كثير من أموالكم إنما يسألكم ربع العشر فطيبوا أنفسكم.

﴿ إن يسألكموها ﴾ أي جميعها.

﴿ ها أنتم هؤلاء ﴾ كررها التنبيه توكيدا.

﴿ ومن يبخل ﴾ أي بالصدقة وما أوجب الله عليه.

﴿ فإنما يبخل عن نفسه ﴾ أي لا يتعدى ضرره لغيره.

﴿ والله الغني ﴾ مطلقا.

﴿ وأنتم الفقرآء ﴾ مطلقا لافتقاركم إلى ما تحتاجون إليه في الدنيا.

﴿ وإن تتولوا ﴾ عطف على تؤمنوا وتتقوا أي وان تتولوا عن الإيمان والتقوى.

﴿ يستبدل قوما غيركم ﴾ أي يخلق قوما سواكم راغبين في الإيمان والتقوى غير متولين عنهما.

﴿ ثم لا يكونوا أمثالكم ﴾ أي في الخلاف والتولي والبخل.

48 - سورة الفتح

48.1-18

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم * إنا فتحنا لك فتحا مبينا ﴾ هذه السورة مدنية فعن ابن عباس أنها نزلت بالمدينة والصحيح أنها نزلت بالطريق منصرفه من الحديبية سنة ست من الهجرة فهي تعد من المدني، ومناسبتها لما قبلها أنه تقدم وإن تتولوا وهو خطاب لكفار قريش أخبر رسوله صلى الله عليه وسلم بالفتح العظيم ولما قال: وأنتم الأعلون ناسب ذلك علو الإسلام بهذ الفتح العظيم وعلل المغفرة باجتماع ما عدد من الأمور الأربعة وهي المغفرة وإتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كأنه قيل يسرنا فتح مكة ونصرناك على عدوك لنجمع لك بين عز الدارين وإغراض العاجل والآجل والسكينة هي الطمأنينة والسكون فقيل بسبب الصلح والأمن ليعرفوا فضل الله عليهم بتيسير الأمن بعد الخوف والهدنة بعد القتال فيزدادوا يقينا إلى يقينهم والظاهر أن اللام في ليدخل تتعلق بمحذوف يدل عليه الكلام وذلك أنه قال ولله جنود السماوات والأرض فكان في ذلك دليل على أنه تعالى يبتلي بتلك الجنود من يشاء فيقبل الخير من قضى له بالخير والشر من قضى له بالشر ليدخل المؤمنين جنات ويعذب الكافرين فاللام تتعلق بيبتلي هذه قرىء: لتؤمنوا وعطف عليه ما بعد بتاء الخطاب وبياء الغيبة والضمير في وتعززوه وتوقروه عائد للرسول عليه السلام وفي تسبحوه عائد لله تعالى وتقدم لفظ التعزير.

﴿ إن الذين يبايعونك ﴾ هي بيعة الرضوان وبيعة الشجرة حين أخذ الرسول عليه السلام الأهبة لقتال قريش حين أرجف بقتل عثمان بن عفان وقد بعثه إلى قريش يعلمهم أنه جاء معتمرا لا محاربا وذلك قبل أن ينصرف من الحديبية بايعهم صلى الله عليه وسلم على الصبر المتناهي في قتال العدو إلى أقصى الجهد ولذلك قال سلمة بن الأكوع وغيره: بايعنا على الموت وقال ابن عمر وجابر على أن لا نفر.

وقال الزمخشري: لما قال إنما يبايعون الله أكده تأكيدا على طريقة التخييل فقال: يد الله فوق أيديهم يريد أن يد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تعلو أيدي المبايعين هي يد الله والله تعالى منزه عن الجوارح وعن صفات الأجسام وإنما المعنى تقرير أن عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله تعالى من غير تفاوت بينهما كقوله:

من يطع الرسول فقد أطاع الله

[النساء: 80] ومن نكث فإنما ينكث على نفسه فلا يعود ضرر نكثه إلا عليه " انتهى ".

﴿ سيقول لك المخلفون من الأعراب ﴾ المخلفون قبائل من العرب مذكورون في البحر.

﴿ شغلتنآ أموالنا ﴾ هذا اعتلال مهم من تخلفهم أي لم يكن لهم من يقول بحفظ أموالهم وأهليهم غيرهم فبدؤوا بذكر الأموال لأن بها قوام العيش وعطفوا الأهل عليها لأنهم كانوا يحافظون على حفظ الأهل أكثر من حفظ المال وكان الرسول صلى الله عليه وسلم استنفرهم حين أراد المسير إلى مكة فتحللوا بهذا الاعتلال.

﴿ يقولون بألسنتهم ﴾ الظاهر أنه راجع إلى الجملتين من الشغل وطالب الاستغفار لأن قولهم شغلتنا كذب وطلب الاستغفار خبث منهم وإظهار أنهم مؤمنون عاصون.

﴿ قل فمن يملك ﴾ أي من يمنعكم من قضاء الله.