2.268-274

﴿ الشيطان يعدكم الفقر ﴾ أي يخوفكم به إذا تصدقتم يقول: أمسك لئلا تفتقر. وقرىء الفقر والفقر بفتحتين والفقر بضم القاف.

﴿ ويأمركم بالفحشآء ﴾ أي بالمعاصي التي منها البخل في الحقوق الواجبة. والمعنى يغويكم بالفحشاء إغواء الآمر.

﴿ والله يعدكم مغفرة ﴾ أي سترا لما اجترحتموه من السيئات.

﴿ وفضلا ﴾ أي زيادة في الرزق وتوسعة وإخلافا لما تصدقتم به.

﴿ والله واسع ﴾ أي بالجود والفضل.

﴿ عليم ﴾ بنيات من أنفق.

﴿ يؤتي الحكمة ﴾ قرىء بالياء وبتاء الخطاب والحكمة القرآن والفهم فيه.

﴿ ومن يؤت الحكمة ﴾ قرىء مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول.

قال الزمخشري في قراءة من قرأ ومن يؤت: معناه ومن يؤته الله الحكمة فإن أراد تفسير المعنى فصحيح، وإن أراد تفسير الاعراب فليس كذلك بل من مفعول بفعل تقدم الشرط كما تقول: أيا تعط درهما أعطه درهما. وقرىء ومن يؤته وحسن تكرار الحكمة لكونها في جملتين وللاعتناء بها والتنبيه على شرفها وفضلها.

قال الزمخشري: وخيرا كثيرا تنكير تعظيم كأنه قال: فقد أؤتي أي خير كثير. " انتهى ".

وهذا الذي ذكره يستدعي ان في لسان العرب تنكير تعظيم ويحتاج إلى الدليل على ثبوته وتقديره أي خير كثير إنما هو على أن يجعل أي خير صفة لخير محذوف أي.

﴿ فقد أوتي خيرا ﴾ أي خير كثير ويحتاج إلى إثبات مثل هذا التركيب من لسان العرب وذلك أن المحفوظ أنه إذا وصف بأي فإنما تضاف للفظ مثل لفظ الموصوف في الفصيح تقول: مررت برجل أي رجل. كما قال الشاعر: د ف

دعوت امرأ امرىء فأجابني

وكنت وإياه ملاذا وموئلا

وإذا تقرر هذا فهل يجوز وصف ما تضاف إليه أي إذا كانت صفة فتقول: مررت برجل أي رجل كريم، أم لا يجوز يحتاج جواز ذلك إلى دليل سمعي. وأيضا ففي تقديره أي خير كثير حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه ولا يجوز ذلك إلا في ندور لا تقول: رأيت أي رجل تريد رجلا أي رجل إلا في ندور.

نحو قوله:

إذا حارب الحجاج أي منافق

علاه بسيف كلما هز يقطع

يريد منافقا أي منافق. وأيضا ففي تقديره خيرا كثيرا أي خير كثير حذف أي الصفة واقام المضاف إليه مقامها وقد حذف الموصوف به أي فاجتمع حذف الموصوف وحذف الصفة وهذا كله يحتاج إثباته إلى دليل.

﴿ وما يذكر إلا أولوا الألباب ﴾ فيه حض على العمل بطاعة الله ولما كان قد يعرض للعاقل في بعض الأحيان الغفلة قيل: وما يذكر.

﴿ ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر ﴾ ما عامة في نفقة البر وغيره وفي نذر الطاعة وغيرها. ومن نفقة ومن نذر تأكيد لفهم ذلك من قوله: وما أنفقتم أو نذرتم فأكد اندراج القليل والكثير في ذلك، لقوله: ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة وحذف ما من قوله: أو نذرتم، إذ التقدير أو ما نذرتم لدلالة ما عليه فيما قبله.

﴿ فإن الله يعلمه ﴾ أي يجازي عليه ولما كان العطف بأوجاز أفراد الضمير وأعاده على أقرب مذكور وهو النذر وإن كان يجوز أن يعود على النفقة والمعطوف بأو حكمه في الضمير هذا فتارة يعود على الأول وتارة يعود على ما بعد.

﴿ وما للظالمين من أنصار ﴾ عام في كل ظالم والأنصار الأعوان في الشدة.

﴿ إن تبدوا الصدقات ﴾ أي أن تظهروها فتكون علانية قصد بها وجه الله والصدقات عام في المفروضة والمتطوع بها.

﴿ فنعما هي ﴾ الفاء في جواب الشرط. وتقدم الكلام على ما هذه في قوله:

بئسما اشتروا

[البقرة: 90]، وهي ضمير يعود على الصدقات بقيد الوصف أي فنعما الصدقات المبداة أو على حذف مضاف أي فنعما ابداؤها. وقرىء بكسر النون والعين بفتح النون وسكون العين وبكسرها وبإخفاء حركة العين.

﴿ وإن تخفوها ﴾ أي الصدقات. فالضمير عائد على الصدقات لفظا لا معنى. كقوله: عندي درهم ونصفه.

﴿ فهو ﴾ أي فإخفاؤها.

﴿ خير لكم ﴾ وفي قوله: وتؤتوها الفقراء ذكر فطنة الصدقات وخير افعل تفضيل أي من إبدائها أو معناه خير من جملة الخيور وإنما كان خيرا لبعد المتصدق بها من الرياء والمن والأذى ولو لم يعلم الفقير بنفسه واخفى عند الصدقة أن يعرف كان أحسن وجاء أن مخفيها من السبعة الذين ظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. وقرىء ونكفر بالواو وبإسقاطها وبالياء وبالتاء وبالنون وبكسر الفاء وفتحها وبرفع الراء وجزمها ونصبها وتقرير هذه القراءات وتوجيهها مفهوم من علم النمو. وقال ابن عطية: الجزم في الراء أفصح هذه القراءات لأنها تؤذن بدخول التكفير في الجزاء. وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء. واما رفع الراء فليس فيه هذا المعنى. " انتهى ".