﴿ سطحت ﴾ أي صارت كالمهاد للمتقلب عليها ولما حضهم على النظر أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بتذكيرهم فقال:

﴿ فذكر ﴾ ولا يهمنك كونهم لا ينظرون.

﴿ إنمآ أنت مذكر ﴾ كقوله إن عليك إلا البلاغ.

﴿ لست عليهم بمصيطر ﴾ أي بمسلط كقوله:

ومآ أنت عليهم بجبار

[ق: 45].

﴿ إلا من تولى وكفر ﴾ إلا حرف استثناء فقيل متصل أي فأنت مسيطر عليه وقيل منقطع من فذكر أي فذكر إلا من انقطع طعمك من إيمانه وتولى فاستحق العذاب الأكبر وما بينهما اعتراض وقرأ ابن عباس: إلا حرف تنبيه واستفتاح ومن مبتدأ والعذاب الأكبر هو عذاب جهنم.

﴿ إن إلينآ إيابهم ﴾ أي إلى جزائنا رجوعهم وأتى بلفظ علينا دليلا على تحتم الحساب منه تعالى عليهم.

89 - سورة الفجر

89.1-30

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم * والفجر * وليال عشر ﴾ الآية هذه السورة مكية في قول الجمهور ولما ذكر فيما قبلها: وجوه يومئذ خاشعة ووجوه يومئذ ناعمة اتبعه بذكر الطوائف المكذبين وأشار إلى الصنف الآخر الذين وجوههم ناعمة بقوله: ﴿ يأيتها النفس المطمئنة ﴾ والظاهر أن الفجر هو المشهور أقسم به كما أقسم بالصبح ويراد به الجنس لا فجر يوم مخصوص، عشر العشر الأواخر من رمضان قاله ابن عباس للحديث المتفق على صحته قالت عائشة:

" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليلة وأيقظه أهله ".

﴿ والشفع والوتر ﴾ روي أبو أيوب عنه عليه السلام

" الشفع يوم عرفة ويوم الأضحى والوتر ليلة النحر ".

﴿ واليل إذا يسر ﴾ قسم بجنس الليل ويسري يذهب وينقرض كقوله:

والليل إذ أدبر

[المدثر: 33]. وجواب القسم محذوف.

قال الزمخشري: وهو ليعذبن يدل عليه قوله: ألم تر إلى قوله: فصب عليهم ربك سوط عذاب وقال ابن الأنباري: الجواب قوله:

﴿ إن ربك لبالمرصاد ﴾ والذي يظهر أن الجواب محذوف يدل عليه ما قبله من آخر سورة الغاشية وهو قوله:

إن إلينآ إيابهم * ثم إن علينا حسابهم

[الغاشية: 2526] وتقديره لإيابهم إلينا وحسابهم علينا.

﴿ هل في ذلك قسم ﴾ تقرير على عظم هذه الأقسام أي هل فيها مقنع في القسم لذي عقل فيزدجر ويفكر في آيات الله تعالى ثم وقف المخاطب على مصارع الأمم الكافرة الماضية مقصودا بذلك توعد قريش ونصب المثل لها وعادهم قوم هود وإرم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الأخيرة.

وذكر المفسرون إن ذات العماد مدينة ابتناها شداد بن عاد لما سمع بذكر الجنة على أوصاف بعيد أو مستحيل عادة أن يبني في الأرض مثلها وان الله تعالى بعث عليه وعلى أهله صيحة قبل أن يدخلوها فهلكوا جميعا والضمير في مثلها عائد على المدينة التي هي ذات العماد.

﴿ في البلاد ﴾ أي في بلاد الدنيا.

﴿ جابوا الصخر ﴾ خرقوه ونحتوه فاتخذوا في الحجارة منها بيوتا قيل أول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعمائة مدينة كلها بالحجارة.

﴿ بالواد ﴾ وادي القرى وقيل جابوا واديهم وجلبوا ماءهم في صخر وشقوه فعل ذوي القوة والآمال.

﴿ ذى الأوتاد ﴾ تقدم الكلام عليه في " ص ".

﴿ الذين ﴾ صفة لعاد وثمود وفرعون أو منصوب على الذم أو مرفوع على إضمارهم.

﴿ فصب عليهم ﴾ أنهم هنا وأوضح في الحاقة وفي غيرها يقال صب عليهم السوط وغشاهم وقنعهم واستعمل الصب في السوط لاقتضائه السرعة في النزول على المضروب وخص السوط فاستعير للعذاب لأنه يقتضي من التكرار والترداد ما لا يقتضيه السيف ولا غيره والمرصد المكان الذي يترتب فيه الرصد مفعال من رصده وهذا مثل لإرصاده العصاة بالعقاب وأنهم لا يفوتونه.

﴿ فأما الإنسان ﴾ ذكر تعالى ما كانت قريش تقوله وتستدل به على إكرام الله تعالى وإهانته لعبده فيرون المكرم من عنده الثروة والإنسان إسم جنس ويوجد هذا في كثير من أهل الإسلام وفيقول في الموضعين خبر مبتدأ محذوف تقديره فهو يقول وهو جواب إذ وقرىء أكرمني وأهانني بياء الإضافة وحذفها وقرىء تكرمون بالتاء والياء والمعاطيف عليه وقرىء تحاضون.