51 - سورة الذاريات

51.1-37

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم * والذاريات ذروا ﴾ الآية هذه السورة مكية ومناسبتها لآخر ما قبلها أنه قال: فذكر بالقرآن من يخاف وعيد وقال: أول هذه بعد القسم أن ما توعدون لصادق وأن الدين لواقع والذاريات الرياح والحاملات السحاب والجاريات الفلك والمقسمات الملائكة هذا تفسير علي كرم الله وجهه على المنبر وقد سأله ابن الكوا وقاله ابن عباس والظاهر أن الآية في الكفار وأنه وعيد محض.

﴿ وإن الدين ﴾ الجزاء.

﴿ لوقع ﴾ أي صادر حقيقة على المكلفين من الإنس والجن والظاهر في والسماء أنه جنس أريد به جميع السماوات.

﴿ ذات الحبك ﴾ أي ذات الخلق المستوى الجيد وقيل ذات الطرائق يعني المجرة التي في السماء وجواب القسم انكم لفي قول مختلف والظاهر أنه خطاب عام للمسلم والكافر كما أنه جواب القسم السابق يشملهما واختلافهم كونهم مؤمنا بالرسول وكتابه وكافرا به.

﴿ يؤفك ﴾ أي يصرف.

﴿ عنه ﴾ أي عن القرآن أو الرسول.

﴿ من أفك ﴾ أي من صرف الصرف الذي لا صرف أشد منه وأعظم.

﴿ قتل الخراصون ﴾ دعاء عليهم وهم أصحاب القول المختلف مكذبوا الرسول عليه السلام.

﴿ في غمرة ﴾ في جهل يغمرهم.

﴿ ساهون ﴾ غافلون عما أمروا به.

﴿ أيان يوم الدين ﴾ أي متى وقت الجزاء سؤال تكذيب واستهزاء.

﴿ يوم هم ﴾ خبر مبتدأ محذوف تقديره هو أي الجزاء.

﴿ يفتنون ﴾ أي يعذبون في النار.

﴿ ذوقوا فتنتكم ﴾ أي يقال لهم ذوقوا.

﴿ هذا الذي ﴾ مبتدأ وخبر واستعجالهم قولهم أيان يوم الدين ولما ذكر حال الكفار ذكر حال المؤمنين وانتصب.

﴿ آخذين ﴾ على الحال أي قابليه راضين به وذلك في الجنة والظاهر أن.

﴿ قليلا ﴾ ظرف وهو في الأصل صفة أي كانوا في قليل.

﴿ من الليل ﴾ ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره كانوا يهجعون هجوعا قليلا وما زائدة في كلا الاعرابين.

﴿ وبالأسحار هم يستغفرون ﴾ فيه ظهور على أن تهجدهم يتصل بالأسحار فيأخذون في الاستغفار مما يمكن أن يقع فيه تقصير والأسحار فطنة الاستغفار والحق هنا هو الزكاة المفروضة والسائل الذي يستعطي والمحروم الممنوع من الشىء.

﴿ وفي الأرض آيات ﴾ تدل على الصانع وقدرته وتدبيره من حيث هي كالبساط لما فوقها وفيها الفجاج للسلاك وهي متجزئة من سهل ووعر وبحر وبر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة ومنبتة وسبخة وتلقح بأنواع النبات وفيها العيون والمعادن والدواب المنبتة في بحرها وبرها المختلفة الأشكال.

﴿ للموقنين ﴾ وهم الذين نظروا النظر الصحيح وأداهم ذلك إلى إيقان ما جاءت الرسل فأيقنوا به ولم يدخلهم في ذلك ريب.

﴿ وفي أنفسكم ﴾ في حال ابتدائها وانتقالها من حال إلى حال وما أودع في شكل الإنسان من لطائف الحواس وما ترتب على العقل الذي أوتيه من بدائع العلوم وغرائب الصنائع وغير ذلك مما لا ينحصر.

﴿ وفي السمآء رزقكم ﴾ وهو المطر والثلج لأنه سبب الأقوات وكل عين دائمة هي من الثلج.

﴿ وما توعدون ﴾ هي الجنة والضمير في أنه عائد على الأخبار السابق من الله تعالى فيما تقدم في هذه السورة من صدق الموعود ووقوع الجزاء وكونهم في قول مختلف وقتل الخراصين وكينونة المتقين في الجنة على ما وصف وذكر أوصافهم وما ذكر بعد ذلك ولذلك شبهه في الحقيقة بما يصدر من نطق الإنسان بجامع ما اشتركا فيه من الكلام.

وقرىء مثل بالرفع صفة للحق وقرىء بالفتح هي حركة بتاء لما أضيق إلى مبنى بني وينسبك ما بعده مصدر تقديره مثل نطقكم أي لحق مثل حق نطقكم.

﴿ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين ﴾ الآية، هل أتاك تقرير لتجتمع نفس المخاطب كما تبدأ المرء إذا أردت أن تحدثه بعجيب فتقرره هل سمع ذلك فكأنك تقتضي أن يقول لا ويستطعمك الحديث وبدأ بقصة إبراهيم عليه السلام وإن كانت متأخرة عن قصة عاد هذا للعرب إذ كان أباهم الأعلى ولكون الرسل الذين وفدوا عليه جاؤوا بإهلاك قوم لوط إذ كذبوه ففيه ووعيد للعرب وتهديد واتعاظ وتسلية للرسول عليه السلام عما يجري عليه من قومه ووصفهم بالمكرمين لكرامتهم عند الله تعالى وتقدم ذكر عددهم في سورة هود وإذ معمولة لقوله: حديث وضيف الجماعة والواحد فيه سواء والظاهر أنهم دخلوا عليه بغير استئذان منه لهم وانتصب سلاما على إضمار فعل تقديره سلمنا سلاما وفي ذلك دليل على أن الوارد على قوم يبدأهم بالسلام ويردون عليه وارتفع سلام على إضمار تقديره عليكم سلام.