2.212-213

﴿ زين للذين كفروا الحياة الدنيا ﴾ نزلت في أبي جهل وأصحابه كانوا يتنعمون بما بسط الله عليهم. وقرىء زين وزينت على البناء للمفعول وزين مبنيا للفاعل والتزيين التحسين.

﴿ ويسخرون من الذين آمنوا ﴾ أي برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث اتبعوه وأعرضوا عن حطام الدنيا. وصدرت الجملة بالماضي لأنه أمر مفروع منه وهو تركيب طباعهم على محبة الدنيا وإيثارها على الآخرة. والثانية جاءت بالمضارع لأنه يتجدد كل وقت عطف المضارع ومتعلقه على الماضي ومتعلقه أو يقدر وهم يسخرون فيكون من عطف الاسمية على الفعلية، ولما كانت السخرية تقتضي العلو والتطاول للساخر أخبر تعالى يعلو المؤمنين عليهم في الآخرة وجاء لفظ: اتقوا بعثا للمؤمن على التقوى.

﴿ والله يرزق من يشآء ﴾ أي في الآخرة.

﴿ بغير حساب ﴾ أي بغير نهاية. أو في الدنيا بأن يملك المؤمنين المسخور منهم رقاب الكافرين وأرضيهم وأموالهم ولا يحاسبهم على ذلك ولا يحصي عليهم.

﴿ كان الناس أمة وحدة ﴾ أي في الإيمان.

﴿ فبعث الله النبيين ﴾ في الكلام حذف أي فاختلفوا فبعث وقرأ عبد الله فاختلفوا، وذلك عندنا على سبيل التفسير لا القرآن، وقد صرح بهذا المحذوف في قوله تعالى:

وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا

[يونس: 19].

﴿ مبشرين ﴾ بثواب من أطاع.

﴿ ومنذرين ﴾ بعقاب من عصى. وقدم البشارة لأنها أبهج للنفس وأقبل لما يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وفيها إطمئنان المكلف.

﴿ وأنزل معهم الكتب ﴾ معهم: حال مقدرة من الكتاب فيتعلق بمحذوف، وليس: منصوبا بانزل، وآل في الكتاب للجنس وبالحق متعلق بإنزال أو في موضع الحال من الكتاب وهي حال مؤكدة.

﴿ ليحكم ﴾ متعلق بأنزل والفاعل ضمير يعود على الله. وهو الضمير في أنزل أي ليفصل به بين الناس. والفصل لا يكون إلا بعد الاختلاف ويؤيده قراءة الجحدري: لنحكم بالنون وهو التفاوت. وعنه أيضا: ليحكم مبنيا للمفعول.

﴿ فيما اختلفوا فيه ﴾ هو الاسلام أي في الدين الذي اختلفوا فيه.

﴿ وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه ﴾ الضميران عائدان على ما الموصولة، والهاء في أوتوه عائدة على الكتاب، والذين أوتوه هم أرباب العلم به والدراسة له، وخصهم بالذكر تشنيعا وتقبيحا للذي فعلوه من الاختلاف.

﴿ من بعد ما جآءتهم البينت ﴾ أي في الكتاب الذي أنزل إذ الحق موضح فيها يوجب الاتفاق وعدم الاختلاف.

﴿ بغيا بينهم ﴾: أي سبب الاختلاف هو البغي والظلم والتعدي وهي اختلافات أول يعقبه بعث الأنبياء، والثاني بعد إنزال الكتاب وانتصب بغيا بمحذوف تقديره اختلفوا فيه من بعد ذلك بغيا.

﴿ فهدى الله الذين آمنوا ﴾ أي بمحمد صلى الله عليه وسلم.

﴿ لما اختلفوا ﴾ أي للذين اختلف فيه الناس.

و ﴿ من الحق ﴾ تبيين للمختلف فيه في موضع الحال من ما والهداية تقتضي إصابة الحق.

﴿ بإذنه ﴾ أي تمكينه وتوفيقه.

﴿ والله يهدي من يشآء ﴾ هدايته ودل على أن هدايته من شاء منشاءها الارادة وفي ذلك رد على المعتزلة في زعمهم أنه يستقل بهداية نفسه.