والله الموفق للصواب.

7 - سورة الأعراف

7.1-7

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم * المص * كتاب أنزل إليك ﴾ الآية، هذه السورة مكية، قاله ابن عباس وجماعة. وقال مقاتل: إلا قوله واسألهم عن القرية إلى قوله: من ظهورهم ذرياتهم فإن ذلك مدني. وروي هذا أيضا عن ابن عباس وقيل: إلى قوله تعالى:

وإذ نتقنا الجبل

[الأعراف: 171] واعتلاق هذه السورة بما قبلها هو أنه تعالى لما ذكر قوله:

وهذا كتب أنزلنه مبارك فاتبعوه

[الأنعام: 155]. واستطرد منه لما بعده وإلى قوله آخر السورة:

وهو الذي جعلكم خلائف الأرض

[الأنعام: 165] وذكر ابتلاءهم فيما آتاهم، وذلك لا يكون إلا بالتكاليف الشرعية، ذكر ما به تكون التكاليف وهو الكتاب الإلهي وذكر الأمر باتباعه كما أمر في قوله:

وهذا كتب أنزلنه مبارك فاتبعوه

[الأنعام: 155]. وتقدم الكلام على هذه الحروف المقطعة أوائل السور في أول البقرة وذكر ما حدسه الناس فيها، ولم يقم دليل واضح على شىء من تفسيرهم يتعين به ما قالوا. وزادوا هنا لأجل الصاد أقوالا لا يقوم الدليل على صحة شىء منها ونهيه تعالى أن يكون في صدره حرج منه، أي من سببه لما تضمنه من أعباء الرسالة وتبليغها لمن لم يؤمن بكتاب ولا أعتقد صحة رسالة، وتكليف الناس أحكامها، وهذه أمور صعبة ومعانيها تشق عليه. وأسند النهي إلى الحرج، ومعناه نهي المخاطب عن التعرض للحرج وكان أبلغ من نهي المخاطب لما فيه من أن الحرج لو كان مما ينهى لنهيناه عنك، فانته أنت عنه بعدم التعرض له ولأن فيه تنزيها لنبيه صلى الله عليه وسلم بأن ينهاه، فيأتي التركيب فلا تحرج منه لأن ما أنزله تعالى إليه يناسبان يسر به وينشرح لما فيه من تخصيصه بذلك وتشريفه حيث أهله لإنزاله عليه وجعله سفيرا بينه وبين خلقه. فلهذه الفوائد عدل عن أن ينهاه ونهى الحرج. كتاب: خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا الكتاب، وأنزل جملة في موضع الصفة للكتاب. والظاهر أن الضمير في منه عائد على الكتاب وذهب الفراء وتبعه الحوفي والزمخشري وابن عطية أن تنزل ومتعلق بقوله: انزل إليك. وقوله: أنزل ماضي الزمان. ولتنذر مستقبل الزمان فلذلك احتيج في جعله مفعولا من أجله للام الجر لما اختلف زمانهما. والجملة من قوله: فلا يكن اعتراض بين أنزل وبين لتنذر.

﴿ وذكرى ﴾ مصدر وهو مجرور عطفا على المصدر المنسبك من أن. والفعل المنصوب بإضمارها أي ان في قوله: لتنذر، أي لإنذارك ولذكرى ومعنى ذكرى هنا المراد به ولتذكير المؤمنين كقوله تعالى:

وما هي إلا ذكرى للبشر

[المدثر: 31]، وحذف مفعول تنذر أي لتنذر الكافرين ويدل على حذفه نظيره في قوله: وذكرى للمؤمنين.

﴿ اتبعوا مآ أنزل إليكم ﴾ يشمل القرآن والسنة لقوله تعالى:

وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

[النجم: 3-4].

والضمير في ﴿ من دونه ﴾ عائد على ربكم.

﴿ أوليآء ﴾ من دون الله كالأصنام والرهبان والكهان والأحبار والنار والكواكب وغير ذلك.

وانتصب: ﴿ قليلا ﴾ على أنه نعت لمصدر محذوف. وما: زائدة أي يتذكرون تذكرا قليلا.

﴿ وكم من قرية أهلكناها ﴾ كم هنا خبرية التقدير وكثير من القرى أهلكناها وأعاد الضمير في أهلكناها على معنى كم، وهي في موضع رفع بالابتداء وأهلكناها جملة في موضع الخبر. وأجازوا أن تكون في موضع نصب بإضمار فعل يفسره أهلنكاها تقديره وكم من قرية أهلكناها ولا بد في الآية من تقدير محذوف مضاف لقوله: أو هم قائلون فمنهم من قدره وكم من أهل قرية، ومنهم من قدره أهلكنا أهلها. وينبغي أن يقدر عند قوله: فجاءها بأسنا أي فجاء أهلها لمجيء الحال من أهلها بقوله: بياتا، بدليل أو هم قائلون لأنه يمكن إهلاك القرى بالخسف والهدم وغير ذلك، فلا ضرورة تدعو إلى حذف المضاف قبل قوله: فجاءها، والضمير في أهلكناها المرفوع ضمير المتكلم المعظم وفيه التفات إذ فيه خروج من ضمير الغائب المفرد إلى ضمير المتكلم.