7.73-80

﴿ وإلى ثمود أخاهم صالحا ﴾ إسم القبيلة ثمود، سميت باسم أبيهم الأكبر وهو ثمود أخو جديس وهما أبناء جاثر بن أرم بن سام بن نوح، وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام وإلى وادي القرى، وصالح عليه السلام هو صالح بن سالف بن كاشح بن ارم بن ثمود بن جاثر بن ارم بن سام بن نوح.

﴿ قد جآءتكم بينة من ربكم ﴾ أي آية ظاهرة جليلة وشاهد على صحة نبوتي. فقوله: قد جاءتكم بينة من ربكم، كأنه جواب لقولهم: أئتنا ببينة تدل على صدقك وأنك مرسل إلينا. ومن ربكم متعلق بجاءتكم أو في موضع الصفة لبينة.

﴿ هذه ناقة الله لكم آية ﴾ لما أبهم في قوله: قد جاءتكم بينة من ربكم بين ما الآية فكأنه قيل: ما البينة! قال: هذه ناقة الله. وأضافها إلى الله تشريفا وتخصيصا نحو: بيت الله، وروح الله، ولكونه خلقها بلا واسطة ذكر وأنثى، ولأنه لا مالك لها غيره، ولأنها حجة على القوم. ولما أودع فيها من الآيات الآتي ذكرها في قصة قوم صالح ولكم بيان لمن هي له آية موجبة عليه الإيمان وهم ثمود لأنهم عاينوها وسائر الناس أخبروا عنها كأنه قال لكم خصوصا. وانتصب آية على الحال والعامل فيها على ما نختاره فعل محذوف تقديره انظروا إليها في حال كونه آية.

﴿ فذروها تأكل في أرض الله ﴾ لما أضاف الناقة إلى الله تعالى أضاف محل رعيها إليه تعالى إذ الأرض وما أنبت فيها ملكه تعالى.

﴿ ولا تمسوها بسوء ﴾ الآية نهاهم عن مسها بشىء من الأذى وهذا تنبيه بالأدنى على الأعلى، إذ كان قد نهاهم عن مسها بسوء إكراما لآية الله تعالى فنهيه عن نحرها وعقرها ومنعها من الماء والكلأ أولى وأحرى، والمس والأخذ هنا استعارة وهذا وعيد شديد لمن يمسها بسوء. والعذاب الأليم هو ما حل بهم إذ عقروها وما أعد لهم في الآخرة. وقوله تعالى: ﴿ فيأخذكم ﴾ جواب للنهي والناصب للفعل ان مضمرة بعد الفاء.

﴿ واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد عاد ﴾ ذكر صالح قومه نعما خاصة وهي جعلهم خلفاء بعد الأمة التي سبقتهم.

﴿ وبوأكم في الأرض ﴾ أي أنزلكم بها وأسكنكم إياها. والمباءة: المنزل في الأرض وهو من باء أي رجع.

﴿ تتخذون ﴾ جملة حالية العامل فيها بوأكم ومعناه تعملون كقوله تعالى:

كمثل العنكبوت اتخذت بيتا

[العنكبوت: 41]. فتعدى اتخذ لمفعول واحد.

﴿ وتنحتون الجبال بيوتا ﴾ النحت النجر والنشر في الشىء الصلب كالحجر والخشب وغير ذلك. وقال الشاعر:

أما النهار ففي قيد وسلسلة

والليل في بطن منحوت من الساج

وانتصب بيوتا على أنه حال مقدرة لأنها وقت النحت لم تكن بيوتا بل صارت بيوتا بعد ذلك كقولك: خط لي هذا قباء.

قال ابن عباس: القصور لمصائفهم والبيوت في الجبال لمشتاهم.

﴿ ولا تعثوا في الأرض مفسدين ﴾ تقدم الكلام على هذه الجملة في البقرة في قصة استسقاء موسى لقومه.

﴿ قال الملأ الذين استكبروا من قومه ﴾ قرأ ابن عامر وقال الملأ بواو العطف. والجمهور قال بغير واو. والذين استكبروا وصف للملأ. أما للتخصيص لأن من اشرافهم من آمن وهو جندع بن عمرو. واستكبروا: طلبوا الهيبة لأنفسهم وهو الكبر، فيكون استفعل للطلب وهو بابها أو يكون استفعل بمعنى فعل أي كبروا بكثرة المال والجاه فيكون مثل عجب واستعجب.

﴿ للذين استضعفوا ﴾ أي استضعفهم رؤساء الكفار واستذلوهم وهم العامة وهم اتباع الرسل.

و ﴿ لمن آمن ﴾ بدل من الذين استضعفوا.

والضمير في: ﴿ منهم ﴾ إن عاد على المستضعفين كان بدل بعض من كل ويكون الذين استضعفوا قسمين مؤمنين وكافرين، وإن عاد على قومه كان بدل كل من كل أعيد معه حرف الجر وهو اللام، وكان الاستضعاف مقصورا على المؤمنين، وكان الذين استضعفوا قسما واحدا. ومن آمن مفسر للمستضعفين من قومه، واللام في للذين للتبليغ، والجملة المقولة استفهام على جهة الاستهزاء والاستخفاف. وفي قولهم: من ربه، اختصاص بصالح. ولم يقولوا من ربنا ولا من ربكم.