﴿ قالوا إنا بمآ أرسل به مؤمنون ﴾ وجواب المستضعفين وعدولهم عن قولهم: هو مرسل إلى قولهم: انا بما أرسل به مؤمنون، في غاية الحسن إذ أمر رسالته معلوم واضح مسلم لا يدخله ريب لما أتى به من هذا المعجز الخارق العظيم فلا يحتاج إلى أن يسأل عن رسالته ولا أن يستفهم عن العلم بإرساله فأخبروا أنهم مؤمنون بما أرسل به لأنه لا يلزم بعد وضوح رسالته إلا التصديق بما جاء به وتضمن كلامهم العلم بأنه مرسل من الله تعالى. ومؤمنون خبر انا. وبما أرسل متعلق به. وبه متعلق بأرسل.
﴿ فعقروا الناقة ﴾ نسب العقر إلى الجميع وإن كان صادرا من واحد لما كان عقرها عن تمالؤ واتفاق وقصة عاد وثمود مشهورة عند العرب. قال الأفوه الأودي:
فينا معاشركم بينوا لقومهم
وإن بني قومهم ما أفسدوا عادوا
أضحوا كقيل بن عثر في عشيرته
إذا أهلكت بالذي سدى لها عادوا
أو بعده كقدار حين بايعه
على الغواية أقوام فقد بادوا
وقيل: ابن عثر هو رئيس عاد وقوم هود.
﴿ وعتوا عن أمر ربهم ﴾ أي استكبروا عن امتثال أمره. يقال: عتا يعتو عتوا.
﴿ ائتنا بما تعدنآ ﴾ أي من العذاب لأنه كان سبق منه ولا تمسوها بسوء فيأخذكم فاستعجلوه ما وعدهم به من ذلك إذ كانوا مكذبين له في الاخبار بذلك الوعيد وبغيره، ولذلك علقوه بما هم به كافرون، وهو كونه من المرسلين.
﴿ فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ﴾ روي أن السقب هو ولد الناقة لما عقروها، رغا ثلاثا فقال صالح: لكل رغوة أجل يوم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام.
فقالوا هازئين به: متى ذلك، وما آية ذلك؟ فقال: تصبحون غداة مؤنس مصفرة وجوهكم وغداة العروبة محمرتها ويوم سيار مسودتها ثم يصبحكم العذاب يوم أول وهو يوم الأحد.
﴿ فأخذتهم الرجفة ﴾ أي أخذتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شىء له صوت في الأرض فقطعت قلوبهم وهلكوا. وقد ذكره علقمة السقب في شعره فقال:
رغا فوقهم سقب السماء فداحض
بشكته لم يستلب وسليب
وإنما نسبه للسماء لأنه آية من آيات الله تعالى.
﴿ جاثمين ﴾ الجثوم اللصوق بالأرض على الصدر مع قبض الساقين كما يرقد الأرنب والطير.
﴿ فتولى عنهم ﴾ الآية ظاهر العطف بالفاء يدل على أن هذا التولي كان بعد هلاكهم ومشاهد ما جرى عليهم، فيكون الخطاب على سبيل التفجع عليهم والتحسر لكونهم لم يؤمنوا فهلكوا والاغتمام لهم وليسمع ذلك من كان معه من المسلمين فيزداد إيمانا وانتفاء عن معصية الله تعالى واقتفاء لما جاء به نبيه عليه السلام عنه تعالى. وبكون معنى قوله: ولكن لا تحبون الناصحين، ولكن كنتم لا تحبون الناصحين، فيكون حكاية حال ماضية. وقد خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل قليب بدر.
﴿ ولوطا إذ قال لقومه ﴾ الآية هو لوط بن هاران ابن أخي إبراهيم عليه السلام وناحور وهم بنو تادح بن ناحور. وانتصب لوطا بإضمار وأرسلنا عطفا على الأنبياء قبله. وإذ معمولة لأرسلنا. وجوز الزمخشري وابن عطية نصبه بواذكر مضمرة. زاد الزمخشري أن إذ بدل من لوط أي واذكر وقت إذ قال لقومه وتقدم الكلام على كون إذ مفعولا بها صريحا لأذكر وان ذلك تصرف فيها.
﴿ أتأتون الفاحشة ﴾ الاستفهام هنا على جهة الإنكار والتوبيخ والتشنيع والتوقيف على هنا الفعل القبيح والفاحشة هنا إتيان ذكر ان الآدميين في الإدبار، ولما كان هذا الفعل معهودا قبحه ومركوزا في العقول فحشه أتى معرفا بالألف واللام. أو تكون أل فيه للجنس على سبيل المبالغة كأنه لشدة قبحه جعل جميع الفواحش. ولبعد العرب عن ذلك البعد التام وذلك بخلاف الزنا فإنه قال فيه: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة، فأتى به منكرا أي فاحشة من الفواحش. وكان كثير من العرب يفعله ولا يستنكرون فعله، ولا ذكره في أشعارهم، والجملة المنفية تدل على أنهم أول من فعل هذه الفعلة القبيحة وانهم مبتكروها. والمبالغة في من أحد حيث زيدت من لتأكيد نفي الجنس وفي الإتيان بعموم العالمين جميعا. قال عمرو بن دينار: ما رؤي ذكر على ذكر قبل قوم لوط.