7.57-62

﴿ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ﴾ لما ذكر الدلائل على كمال ألوهيته وقدرته وعلمه من العالم العلوي اتبعها بالدلائل على أحوال العالم السفلي وجعل الخبر موصولا في أن ربكم الله الذي خلق وفي قوله: وهو الذي، دلالة على كون ذلك معهودا عند السامع مفروغا من تحقق النسبة فيه والعلم به, ولم يأت التركيب أن ربكم خلق ولا هو يرسل الرياح. نشرا جمع نشور كصبور وصبر. وقرىء: نشرا بإسكان الشين تخفيفا من الضم كرسل ورسل ونشرا مصدر نشر وبشرى والألف للتأنيث وهو مصدر بشر كرجعى ومعنى بين يدي رحمته أي أمام نعمته وهو المطر الذي هو من أجل النعم وأحسنها أثرا والتعبير عن امام الرحمة بقوله: بين يدي رحمته من مجاز الاستعارة إذ الحقيقة هو ما بين يدي الإنسان من الاجرام.

﴿ حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا ﴾ هذه غاية لإرسال الرياح، والمعنى أنه تعالى يرسل الرياح مبشرات أو مبتشرات إلى سوق السحاب وقت إقلاله إلى بلد ميت. والسحاب إسم جنس بينه وبين مفرده تاء التأنيث فيذكر كقوله تعالى:

والسحاب المسخر

[البقرة: 164]، ويؤنث ويوصف ويخبر عنه بالجمع كقوله تعالى: ﴿ ثقالا ﴾ ، وثقله بالماء الذي فيه، ونسب السوق إليه تعالى بنون العظمة التفاتا إذ فيه خروج من ضمير الغيبة في رحمته إلى ضمير المتكلم في سقناه ولما فيه من عظيم المنة وجليل النعمة ذكر الضمير في سقناه رعيا للفظه كما قلنا أنه يذكر. واللام في لبلد لام التبليغ كقولك: قلت لك. وقال الزمخشري: لأجل بلد، فجعل اللام لام العلة ولا يظهر وفرق بين قولك: سقت لك مالا وسقت لأجلك مالا، فإن الأول معناه أوصلته لك وأبلغتك هو، والثاني لا يلزم منه وصوله إليه بل قد يكون الذي وصل له المال غير الذي علل به السوق. ألا ترى صحة قول القائل: لأجل زيد سقت لك مالك. ووصف البلد بالموت استعارة حسنة لجدبه وعدم نباته كأنه من حيث عدم الانتفاع به كالجسد الذي لا روح فيه.

﴿ فأنزلنا به المآء ﴾ الظاهر أن الباء ظرفية، والضمير عائد على بلد ميت أي فأنزلنا فيه الماء وهو أقرب مذكور فحسن عوده إليه.

﴿ فأخرجنا به ﴾ أي بالماء.

﴿ من كل الثمرات ﴾ ظاهره العموم.

﴿ كذلك نخرج الموتى ﴾ أي مثل هذا الإخراج وهو إخراج النبات نخرج الموتى من قبورهم أحياء إلى الحشر.

﴿ لعلكم تذكرون ﴾ بإخراج الثمرات وإنشائها خروجكم للبعث إذا لإخراجان سواء فهذا الإخراج المشاهد نظيره الإخراج الموعود به.

﴿ والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه ﴾ الطيب: الجيد التربة الكريم الأرض.

﴿ والذي خبث ﴾ المكان السبخ الذي لا ينبت ما ينتفع به وهو الرديء من الأرض. ولما قال: فأخرجنا به من كل الثمرات، تم هذا المعنى بكيفية ما يخرج من النبات من الأرض الكريمة والأرض السبخة.

وفي الكلام حال محذوفة أي يخرج نباته وافيا حسنا، وحذفت لفهم المعنى ولدلالة البلد الطيب عليها ولمقابلتها بقوله:

﴿ إلا نكدا ﴾ ولدلالة بإذن ربه لأن ما أذن الله تعالى في إخراجه لا يكون إلا على أحسن حال وبإذن ربه في موضع الحال وخص خروج النبات الطيب بقوله: بإذن ربه، على سبيل المدح له والتشريف ونسبة الأشياء الشريفة الطيبة إليه تعالى وإن كان كلا النباتين يخرج بإذنه تعالى. ومعنى بإذن ربه: بتيسيره. وحذف من الجملة الثانية الموصوف أيضا، والتقدير والبلد الذي خبث لدلالة والبلد الطيب عليه فكل من الجملتين فيه حذف.

﴿ كذلك نصرف الآيات ﴾ أي مثل هذا التصريف والترديد والتنويع ننوع الآيات ونرددها وهي الحجج الدالة على الوحدانية والقدرة الباهرة التامة والفعل بالاختيار ولما كان ما سبق ذكره من إرسال الرياح مبشرات ومنتشرات سببا لإيجاد النبات الذي هو سبب إيجاد الحياة وديموميتها كان ذلك أكبر نعمة على الخلق فقال: لقوم يشكرون أي يشكرون هذه النعمة التي لا تكاد توازيها نعمة وخص الشاكرين لأنهم هم المنتفعون بهذه النعم.