﴿ قل أمر ربي بالقسط ﴾ أي بالعدل.

﴿ وأقيموا وجوهكم ﴾ معطوف على ما ينحل إليه المصدر الذي هو القسط، أي بأن أقسطوا وأقيموا وكما ينحل المصدر لأن والفعل الماضي نحو: عجبت من قيام زيد. وخرج تقديره من أن قام زيد وخرج، ولأن والمضارع، نحو:

للبس عباءة وتقر عيني

أحب إلي من لبس الشفوف

تقديره لأن ألبس عباءة وتقر عيني. ولما أشكل هذا التخريج جعل الزمخشري وأقيموا على تقدير وقل، فقال: وقل أقيموا وجوهكم. قال ابن عباس: المعنى إذا حضرت الصلاة فصلوا في كل مسجد، ولا يقل أحدكم أصلي في مسجدي.

﴿ وادعوه ﴾ الدعاء على بابه أمر به مقرونا بالإخلاص.

﴿ كما بدأكم تعودون ﴾ هذا إعلام بالبعث أي كما أوجدكم واخترعكم كذلك يعيدكم بعد الموت. والكاف في كما: للتشبيه. وما: مصدرية. والمعنى تعودون بإنشائه تعالى مثل بدئه تعالى إياكم شبه الإعادة بالبدء.

﴿ فريقا هدى ﴾ تقسيم للمؤمن والكافر. وانتصب فريقا على أنه مفعول بهدى.

﴿ وفريقا ﴾ الثاني بإضمار فعل يفسره ما بعده تقديره وأضل فريقا. وهذا من باب الاشتغال.

فسر فكل ناصب من معنى قوله:

﴿ حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين ﴾ تعليل للفريق الذين حقت عليهم الضلالة.

7.31-34

﴿ يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ﴾ الآية، كان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة، وكانوا لا يأكلون في أيام حجهم دسما، ولا ينالون من الطعام إلا قوتا، تعظيما لحجهم. فنزلت. والزينة فعلة من التزين وهو اسم ما يتجمل به من ثياب وغيرها، كقوله تعالى:

وازينت

[يونس: 24] أي بالنبات. والزينة هنا المأمور بأخذها هو ما يستر العورة في الصلاة. وفي صحيح مسلم عن عروة أن العرب كانت تطوف عراة إلا الحمس، وهم قريش إلا أن تعطيهم الحمس ثيابا فتعطى الرجال الرجال والنساء النساء. وفي غير مسلم: من لم يكن له صديق بمكة يعيره ثوبا طاف عريانا أو في ثيابه وألقاها بعد ذلك فلا يمسها أحد، وتسمى اللقاء. وقال بعضهم في ذلك:

كفى حزنا كدى عليه كأنه

لقى بين أيدي الطائفين حريم

" فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه: يا بني آدم خذوا زينتكم، أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ".

﴿ وكلوا واشربوا ﴾ الظاهر أنه أمر بإباحة الأكل والشرب من كل ما يمكن أن يؤكل ويشرب مما لم يخطر أكله وشربه في الشريعة. وإن كان النزول على سبب خاص كما ذكروا من امتناع المشركين من أكل اللحم والدسم أيام إحرامهم، والنهي عن الإسراف يدل على التحريم لقوله تعالى: ﴿ إنه لا يحب المسرفين ﴾. والظاهر تعلق الإسراف بالأكل والشرب كما يوجد للمحترفين في الدنيا من مغالاة التأنق في الأكل بحيث يغرم على الدجاجة الواحدة نحو من عشرين درهما، وكما يغرم على الرطل من الحلوى نحو من أربعين درهما، ولقد شاهدنا بعض أكابرهم رسم بأن يعمل له خميرة ورد في مئين من القناني في كل قنينة أربع أواق فقيل له: الورد كما دخل وهو غال، فقال: أليس موجودا؟ فقيل له: نعم. فقال: كل موجود ليس بغال. وكما بلغنا عن بعض الناس أنه كان يأكل الفستق مقشورا بالسكر النبات في القطايف، وقد سئل عن حال من يأكل قشور الموز من الجوع والفقر فقال ذلك الآكل: كلنا فقراء. وأما تأنقهم في الأواني الصينية وفعالاتهم في أثمانها فكثير، ويسألون درهما لفقير فلا يبورن به.

﴿ قل من حرم زينة الله ﴾ هي ما حسنته الشريعة وقررته مما يتجمل به الناس من الثياب وغيرها. وأضيفت إلى الله تعالى لأنه هو الذي أباحها. والطيبات: هي المستلذات من المأكول والمشروب بطريقه وهو الحل، ومعنى الاستفهام إنكار تحريم هذه الأشياء وتوبيخ محرميها. وقد كانوا يحرمون أشياء من لحوم الطيبات وألبانها. والاستفهام إذا تضمن الإنكار لا جواب له.