و ﴿ ما سبقكم ﴾ جملة حالية من الفاعل أو من الفاحشة لأن في سبقكم بها ضميرهم وضميرها. وقال الزمخشري: هي جملة مستأنفة أنكر عليهم أولا بقوله: أتأتون الفاحشة، ثم وبخهم عليها فقال: أنتم أول من عملها، أو على أنه جواب لسؤال مقدر كأنهم قالوا: لم لا نأتيها؟ فقال: ما سبقكم بها أحد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به.

وقال الزمخشري: والباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة إذا ضربتها قبله. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

" سبقك بها عكاشة "

" انتهى ". ومعنى التعدية هنا قلق جدا لأن الباء المعدية في الفعل المتعدي إلى واحد هي تجعل المفعول الأول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي كالهمزة. وبيان ذلك أنك إذا قلت: صككت الحجر بالحجر، فمعناه أصككت الحجر الحجر، أي جعلت الحجر يصك الحجر. وكذلك: دفعت زيدا بعمرو وعن خالد، معناه أدفعت زيدا عمرا عن خالد، أي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد. فللمفعول الأول تأثير في الثاني ولا يتأتى هذا المعنى هنا إذ لا يصح أن تقدر أسبقت زيدا الكرة، أي جعلت زيدا يسبق الكرة إلا بمجاز متكلف، وهو أن تجعل ضربك الكرة أول جعل ضربه وقد سبقها أي تقدمها في الزمان فلم يجتمعا.

7.81-87

﴿ إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء ﴾ هذا بيان لقوله: أتأتون الفاحشة، وأتى هنا من قولهم: أتى المرأة، إذا غشيها، وهو استفهام على جهة الإنكار والتوبيخ. وشهوة مصدر في موضع الحال أي مشتهين وإن كانت حالا من الضمير في تأتون أو مشتهين ان كان حالا من الرجال. ويجوز أن ينتصب مفعولا من أجله أي للشهوة. وبل هنا للخروج من قصة إلى قصة تنبىء بأنهم متجاوزوا الحد في الاعتداء، وجاء هنا مسرفون باسم الفاعل ليدل على الثبوت ولموافقتها ما سبق من رؤوس الآي في ختمها بالأسماء. وجاء في النمل تجهلون بالمضارع لتجدد الجهل فيهم ولموافقة ما سبق من رؤوس الآي في ختمها بالأفعال.

﴿ وما كان جواب قومه ﴾ الآية الضمير المنصوب في أخرجوهم عائد على لوط ومن آمن به ولما تأخر نزول هذه السورة عن سورة النمل أضمر ما فسره الظاهر في النمل من قوله:

أخرجوا آل لوط من قريتكم

[النمل: 56]، الآية، ويتطهرون قال ابن عباس ومجاهد: يتقذرون عن إتيان أدبار الرجال والنساء.

﴿ فأنجيناه وأهله ﴾ أي من العذاب الذي جعل بقومه وأهله وهم المؤمنون معه.

﴿ إلا امرأته ﴾ فلم تنج واسمها واهلة كانت منافقة تسر الكفر موالية لأهل سدوم.

ومعنى: ﴿ من الغابرين ﴾ من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا. والجملة من قوله: كانت، تأكيد لما تضمنه الاستثناء من عدم نجاة امرأته.

﴿ وأمطرنا عليهم مطرا ﴾ ضمن أمطرنا معنى أرسلنا فلذلك عداه بعلى كقوله:

فأمطر علينا حجارة من السمآء

[الأنفال: 32]. والمطر هنا هي الحجارة وقد ذكرت في غير آية.

﴿ فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ﴾ هذا خطاب للسامع قصتهم كيف كان مآل من أجرم، وفيه اتعاظ وازدجار أن تسلك هذه الأمة مسلكهم. والمجرمين عام في قوم نوح وهود وصالح ولوط وغيرهم. ومن نظر التفكر أو من نظر البصر فيمن بقيت له آثار منازل ومساكن كثمود وقوم لوط كما قال تعالى:

وعادا وثمودا

[الفرقان: 38]، وقد تبين لكم من مساكنهم وكيف خبر كان وعاقبة اسم كان، والجملة في موضع نصب لأن أنظر معلقة عنها.

﴿ وإلى مدين أخاهم شعيبا ﴾ قال الفراء: مدين، اسم بلد وقطر. والجمهور على أن مدين اسم أعجمي، فإن كان عربيا احتمل أن يكون فيعلا من مدن بالمكان أقام به وهو بناء نادر أو مفعلا من دان فتصحيحه شاذ وكان قياسه مدان. وشعيب اسم عربي هو تصغير شعب أو شعب واختلف في نسب شعيب اختلافا كثيرا ذكر ذلك في البحر المحيط. وشعيب قيل: هو ابن بنت لوط، وقيل: زوج بنته.

﴿ قد جآءتكم بينة من ربكم ﴾ هذا دليل على أنه قد جاء بالمعجزة إذ كل نبي لا بد له من معجزة تدل على صدقه ولكنه لم يعين هنا ما المعجزة ولا من أي نوع هي.