﴿ في سفاهة ﴾ أي في خفة حلم وسخافة عقل وسفاهة يقتضي أنه فيها قد احتوت عليه كالظرف المحتوي على الشىء. واتبعوا ذلك بقولهم:

﴿ وإنا لنظنك من الكاذبين ﴾ فدل ذلك على أنه أخبرهم بما يحل بهم من العذاب من أن لم يتقوا الله تعالى.

﴿ قال يقوم ليس بي سفاهة ﴾ تقدمت كيفية هذا النفي في قوله:

ليس بي ضللة

[الأعراف: 61]، وهناك جاء: وأنصح لكم، وهنا جاء: وأنا لكم ناصح أمين، لما كان أخرجوا بهم جملة إسمية جاء قوله كذلك، فقالوا هم: وإنا لنظنك من الكاذبين. قال هود: وأنا لكم ناصح أمين. وجاء بوصف الأمانة وهي الوصف العظيم الذي تحمله الإنسان ولا أمانة أعظم من أمانة الرسالة وإيصال أعبائها إلى المكلفين.

﴿ أو عجبتم ﴾ تقدم الكلام عليه.

﴿ واذكروا إذ جعلكم ﴾ إذ ظرف لما مضى وناصبه محذوف تقديره واذكروا انعامه عليكم وقت جعلكم خلفاء فإنعامه مفعول اذكروا. قال الزمخشري: إذ مفعول به وهو منصوب باذكروا أي اذكروا وقت جعلكم. وهذا ليس بجيد لأن إذ من الظروف التي لا تتصرف فلا تكون مبتدأة ولا فاعلة ولا مفعولة. ومعنى خلفاء: أي ملوكا في الأرض استخلفكم فيها.

﴿ من بعد قوم نوح ﴾ هذا يدل على قرب زمانهم من زمن نوح.

﴿ وزادكم في الخلق بصطة ﴾ ظاهر بعض التواريخ أن البسطة الامتداد والطول والجمال في الصور والأشكال. ويحتمل أن يكون المعنى وزادكم بسطة أي اقتدارا في المخلوقين وتسليطا عليهم واستيلاء.

﴿ فاذكروا ءالآء الله ﴾ الآلاء: النعم واحدها إلى نحو: معي وأمعاء. ذكرهم أولا نعما مخصوصة من جعلهم خلفاء وزيادة البسطة وذكرهم ثانيا نعمه مطلقا وناط بذكر نعمه رجاء فلاحهم.

﴿ قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ﴾ الظاهر أنهم أنكروا أن يتركوا أصنامهم ويفردوا الله تعالى بالعبادة مع اعترافهم بالله تعالى حبا لما نشأوا عليه وتألفا لما وجدوا آباءهم عليه.

﴿ فأتنا بما تعدنآ ﴾ دليل على أنه كان يعدهم بعذاب الله إن داموا على الكفر. وقولهم ذلك يدل على تصميمهم على تكذيبه واحتقارهم لأمر النبوة واستعجال العقوبة إذ هي عندهم لا تقع أصلا.

﴿ قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب ﴾ قال ابن عباس: الرجس السخط أي حل بكم وتحتم عليكم.

﴿ أتجدلونني في أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم ﴾ هذا إنكار منه لمخاصمتهم له فيما لا ينبغي فيه الخصام وهو ذكر ألفاظ ليس تحتها مدلول تستحق العبادة فصارت المنازعة باطلة بذلك. ومعنى سميتموها. أي أحدثتموها قريبا أنتم وأباؤكم، وهي صمود وصداء والهباء وقد ذكر ذلك مرثد بن سعد في شعره فقال:

عصمت عاد رسولهم فأضحوا

عطاشا ما تبلهم السماء

لهم صنم يقال له صمود

يقابله صداء والهباء

فبصرنا الرسول سبيل رشد

فأبصرنا الهدى وجلى العماء

وإن إله هود هو إلهي

على الله التوكل والرجاء

﴿ فانتظروا إني معكم من المنتظرين ﴾ وهذا غاية في التهديد والوعيد أي فانتظروا عاقبة أمركم في عبادة غير الله تعالى وفي تكذيب رسوله عليه السلام وهذا غاية في الوثوق بما يحل بهم وأنه كائن لا محالة.

﴿ فأنجيناه والذين معه برحمة منا ﴾ يعني من آمن معه برحمة سابقة لهم من الله وفضل عليهم حيث جعلوا منهم. فكان ذلك سببا لنجاتهم مما أصاب قومه من العذاب.

﴿ وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا ﴾ كناية عن استئصالهم بالهلاك وبالعذاب. وتقدم الكلام في دابر في قوله:

فقطع دابر القوم الذين ظلموا

[الأنعام: 45]. وفي قوله: الذين كذبوا، تنبيه على علة قطع دابرهم. وفي قوله: بآياتنا، دليل على أنه كانت لهود عليه السلام معجزات ولكن لم تذكر لنا بتعينيها.

﴿ وما كانوا مؤمنين ﴾ جملة مؤكدة لقوله: كذبوا بآياتنا، ويحتمل أن يكون إخبارا من الله تعالى أنهم ممن علم الله تعالى أنهم لو بقوا لم يؤمنوا أي ما كانوا ممن يقبل إيمانا البتة.