والجنة: دار الثواب. وقيل: كانت في الأرض.

﴿ وكلا منها رغدا ﴾ أي واسعا كثيرا لا عناء فيه وتميم تسكن غين رغدا وقرىء به.

و ﴿ حيث ﴾ ظرف مكان أذن لهما في الأكل في أي ناحية منها أرادا.

وقول ابن عطية: ان النون حذفت من كلا للأمر لا يجوز إلا على مذهب الكوفيين، إذ يعتقدون أنه مجزوم بلام الأمر إذ أصله عندهم لتأكلا.

﴿ ولا تقربا ﴾ مبالغة في النهي عن الأكل لأن النهي عن قربان الشيء أكد من النهي عن الشيء وان كان المعنى لا تقربا.

﴿ هذه الشجرة ﴾ بالأكل لأن المأذون فيه هو الأكل وقرىء ولا تقربا - بكسر التاء -.

وهذه: إشارة للحاضر القريب من المخاطب وقرىء هذه والشجرة نعت أو عطف بيان ويظهر أنها شجرة معينة من الجنس المعلوم وقيل الاشارة إلى جنس من الشجر معلوم ولهم في تعيين أي شجرة هي أقوال: وقرىء الشجرة - بكسر الشين، وبإبدال الجيم ياء وكسر الشين - وتصغر على هذه اللغة شييرة.

﴿ فتكونا ﴾ منصوب على جواب النهي وأجازوا أن يكون مجزوما عطفا على المجزوم ولا يدل العطف على السببية بخلاف النصب.

﴿ من الظلمين ﴾ لأنفسهما بمخالفة النهي ودل ذلك على أن النهي نهي تحريم.

﴿ فأزلهما ﴾ أزل من الزلل، وهو عثور القدم. يقال منه: زلت قدمه وأزال من الزوال وهو التنحية. وقرىء فازالهما.

و ﴿ الشيطان ﴾ هنا إبليس بلا خلاف وذكروا في كيفية محادثة إبليس وأين كان منه اضطرابا. وقد قص الله تعالى ذلك مستوفى في سورة الأعراف وغيرها فيعتمد ذلك.

والضمير في عنها عائد على الجنة قيل أو الشجرة أي أصدر زلتهما عن الشجرة: وعن: للتسبيب، كقوله:

إلا عن موعدة

[التوبة: 114]، والأول أظهر لقراءة فازالهما إذ يبعد فأزالهما عن الشجرة.

﴿ مما كانا فيه ﴾ من نعيم الجنة إلى شقاء الدنيا - والهبوط الخروج والدخول من الأضداد والمضارع يهبط - بكسر الباء وضمها - وقرىء: اهبطوا - بضم الباء وقيل: قوله:

﴿ فأزلهما ﴾ جملة محذوفة، أي فأكلا من الشجرة ولما كان الأمر بالهبوط من الجنة فيه إنحطاط المنزلة لم يناده بخلاف ويا آدم اسكن واهبطوا أمر لجماعة آدم وحواء. قيل: وإبليس. وقيل: هما والحية أو هما فقط. لأن التثنية جمع في المعنى. ولقوله:

قال اهبطا

[طه: 123]. وقيل: هما وذريتهما، واندرجوا في الخطاب وإن لم يكونوا موجودين تغليبا للموجود والظاهر أنه هبوط واحد إلى الأرض لا هبوط إلى سماء الدنيا ثم هبوط إلى الأرض. وقالوا: هبطت حواء بجدة، وآدم عليه السلام بسرنديب بواد يقال له واشم، والحية بسجستان.

وهي أكثر بلاد الله حيات.

و ﴿ اهبطوا ﴾ أمر تكليف وإزعاج. والعداوة تفسر تفسير الضمير في اهبطوا. والجملة حال أي متعادين وليس خلوها من الواو شاذا خلافا للفراء وتبعه الزمخشري وليست حالا منتقلة بل لازمة إذ لا ينفك وقوع الفعل إلا ملتبسا بها. وقال مكي: جملة مستأنفة إخبار من الله تعالى بأن بعضهم لبعض عدو وتخيل أن الحال بعد الأمر يقتضي أن يكون مأمورا بها ومستقر مكان استقرار أو استقرار وهو من القرار وهو اللبث والاقامة.

﴿ ولكم ﴾ هو الخبر. و ﴿ في الأرض ﴾ متعلق بما تعلق به الخبر وتقديمه مسوغ الجوز الابتداء بالنكرة ولا يتعلق لكم بمستقر سواء أكان مكانا أو مصدرا ولا يجوز أن يكون في الأرض حالا والعامل فيه العامل في الخبر ولا أن يكون خبرا ولكم حال لامتناع: في الدار قائما زيد على الصحيح، وامتناع قائما في الدار زيد بإجماع.

و ﴿ إلى حين ﴾ أي إلى أجل أو إلى قيام الساعة وفيه دليل على عدم البقاء في الأرض ويتعلق بمتاع بمحذوف صفة لمتاع أوله ولمستقر وأفرد عدو على لفظ بعض أو لكونه يصلح للجمع.