489 - وَ «مَا»: مُمَيِّزٌ (1)، وَقِيلَ: فَاعِلُ ... فِي نَحْوِ «نِعْمَ مَا يَقُولُ الْفَاضِلُ»

490 - وَيُذْكَرُ الْمَخْصُوصُ بَعْدُ (2) مُبْتَدَا ... أَوْ خَبَرَ اسْمٍ لَيْسَ يَبْدُو أَبَدَا

491 - وَإِنْ يُقَدَّمْ مُشْعِرٌ بِهِ كَفَى ... كَـ «الْعِلْمُ (3) نِعْمَ الْمُقْتَنَى (4) وَالْمُقْتَفَى»

492 - وَاجْعَلْ كَـ «بِئْسَ»: «سَاءَ»، وَاجْعَلْ «فَعُلَا» ... مِنْ ذِي ثَلَاثَةٍ: كَـ «نِعْمَ» مُسْجَلَا (5)

(1) في ز: «مميَّز» بفتح الياء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ط، ك، ل، م، ن.

قال الأزهري رحمه الله (ص 303): «(مُمَيِّزٌ) بكسر الياء: خبرٌ».

(2) في ل: «بعدَ» بالنَّصب.

قال الأزهري رحمه الله (ص 303): «(بَعْدُ): متعلِّق بـ (يُذْكَرُ)، وبُني على الضمِّ لقطعهِ عن المضاف إليهِ مع نِيَّة معناه».

(3) في ل: «كالعلمِ» بالجرِّ، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ن، س.

قال الأشموني رحمه الله (2/ 379): «(العِلْمُ): مبتدأٌ؛ قولاً واحداً».

(4) في م: «المقتضى».

قال الشاطبي رحمه الله (4/ 542 - 543): «(المُقْتَنَى): (مُفتعَل) مِن الاقتناءِ، وهو الادخارُ والاتخاذُ لنفسِك، و (المُقْتَفَى): أيضاً مفتعَل من الاقتفاءِ، وهو اتِّباع الأثرِ، والمعنى في المثال: العلمُ نعمَ المالُ المتَّخذُ، والإمامُ المُتَّبَع الهادي إلى سبيلِ الرَّشادِ»، وقال أبو حيان رحمه الله (ص 398): «هذا التمثيل فيه ذكرُ المخصوص بعينِه، لا ذكرُ ما يُشعِر بهِ، غاية ما في هذا: أنَّه قَدَّمه على الجملةِ، وأمَّا الحكمُ: فلا ينبغي أن يُمَثَّلَ إلا بنحو قوله تعالى: ﴿نعم العبد إنَّه أوَّاب﴾، ونحو قول الشاعر:

إنِّي اعْتَمَدْتُك يَا يزيدُ ... فنِعْمَ معتمَدُ الوسائِلِ».

وانظر: شرح ابن الناظم (ص 490)، والمقاصد النحوية للعيني (4/ 1511 - 1512).

(5) أي: مُطلَقاً بلا قيدٍ، يُقال: أسجلْتَ الكلامَ، أي: أرسلْتَهُ. الصحاح (5/ 1726)، وشرح الشاطبي (4/ 547).