بِالمَوقِفِ -يَعْنِي بِجَمْعٍ- قُلتُ: جِئْتُ يَا رَسُولَ اللهِ مِنْ جَبَلَيْ طَيِّئٍ، أَكْلَلتُ مَطِيَّتِي، وَأَتْعَبْتُ نَفْسِي، وَاللهِ مَا تَرَكْتُ مِنْ جَبْلٍ إِلا وَقَفْتُ عَلَيهِ، فَهَل لِي مِنْ حَجٍّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ -: «مَنْ أَدْرَكَ مَعَنَا هَذِهِ الصَّلاةَ، وَأَتَى عَرَفَاتَ قَبْلَ ذَلِكَ لَيلاً أَو نَهَاراً فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ وَقَضَى تَفَثَهُ» (1)، فقوله: «أو نَهَارَاً» يشمل ما قبل الزوال وما بعده.

والقول الثانِي: أن الوقوف من الزوال يوم عرفة، وما قبل الزوال ليس وقتاً للوقوف، وهذا مذهب الجمهور، ورواية عن أحمد (2)، بل نُقل فيه الإجماع (3)، لأنه - ومعه أصحابه لم يقفوا إلا بعد الزوال، كما تقدم في حديث جابر - رضي الله عنه -.

وأجابوا عن حديث عروة بأن المراد بـ «النهار» فيه خصوص ما بعد الزَّوال، بدليل فعل النبي - وفعل خلفائه من بعده (4).

قال الشوكاني: "نقل كثير من الأئمة الإجماع على هذا الوقت -أي من الزوال إلى طلوع الفجر- وما روي عن أحمد من أن النهار من يوم عرفة كله