وقيل: إنّ السؤال المثبت سؤال تبكيت وتوبيخ، والمنفيّ سؤال المعذرة وبيان الحجة.

وكقوله: ﴿اتَّقُوا اللََّهَ حَقَّ تُقََاتِهِ﴾ [آل عمران: 102]. مع قوله: ﴿فَاتَّقُوا اللََّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾

[التغابن: 16]. حمل الشيخ أبو الحسن الشاذليّ (1) الآية الأولى على التوحيد، بدليل قوله بعدها: ﴿وَلََا تَمُوتُنَّ إِلََّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. والثانية على الأعمال. وقيل: بل الثانية ناسخة للأولى.

وكقوله: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلََّا تَعْدِلُوا فَوََاحِدَةً﴾ [النساء: 3]، مع قوله: ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسََاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ﴾ [النساء: 129]، فالأولى تفهم إمكان العدل، والثانية تنفيه.

والجواب: أنّ الأولى في توفية الحقوق، والثانية في الميل القلبيّ، وليس في قدرة الإنسان.

وكقوله: ﴿إِنَّ اللََّهَ لََا يَأْمُرُ بِالْفَحْشََاءِ﴾ [الأعراف: 28]. مع قوله: ﴿أَمَرْنََا مُتْرَفِيهََا فَفَسَقُوا فِيهََا﴾ [الإسراء: 16]، فالأولى في الأمر الشرعيّ، والثانية في الأمر الكونيّ بمعنى القضاء والتقدير.

الثالث: لاختلافهما في جهتي الفعل، كقوله: ﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلََكِنَّ اللََّهَ قَتَلَهُمْ وَمََا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ﴾ [الأنفال: 17]: أضيف القتل إليهم، والرمي إليه صلّى الله عليه وسلم على جهة الكسب والمباشرة، ونفاه عنهم وعنه باعتبار التأثير.

الرابع: لاختلافهما في الحقيقة والمجاز، كقوله: ﴿وَتَرَى النََّاسَ سُكََارى ََ وَمََا هُمْ بِسُكََارى ََ﴾ [الحج: 2]. أي: سكارى من الأهوال مجازا، لا من الشراب حقيقة.

الخامس: بوجهين واعتبارين، كقوله ﴿فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ [ق: 22]، مع قوله:

﴿خََاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾ [الشورى: 45]، قال قطرب: (فبصرك) أي:

علمك ومعرفتك بها قوية، من قولهم: بصر بكذا: أي: علم، وليس المراد رؤية العين.

قال الفارسيّ: ويدلّ على ذلك قوله: ﴿فَكَشَفْنََا عَنْكَ غِطََاءَكَ﴾ [ق: 22].

وكقوله: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللََّهِ﴾ [الرعد: 28]، مع قوله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذََا ذُكِرَ اللََّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [الأنفال: 2]، فقد يظنّ أنّ الوجل خلاف الطمأنينة.